Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Встреча со змеем. Волшебный помощник помогает герою пройти по царству мертвых и достичь тридесятого царства. Но прежде, чем попасть в тридесятое царство, героя ждет еще од­но испытание — встреча со змеем. Змей в русских сказках

Психологические особенности русской волшебной сказки_________________301

представляется властителем стихий, он связан с огнем и с во­дой. «Змей пламенем палит, когтями рвет». Постоянная угро­за змея: «Я твое царство огнем сожгу, пеплом развею». Когда он подымается из воды, то за ним и воды подымаются *Тут утка крякнула, берега звякнули, море взболталось, море вско­лыхнулось, — лезет чуда-юда мосйльская губа». «Вдруг змей начал выходить, вода за ним хлынула на три аршина» [6, с. 217] Змей имеет и другое происхождение — он «Змей-Горыныч*, живет в горах. Змей выполняет в сказке две функ­ции: он похититель женщин и охранитель границ. Похитите­лем женщин может фигурировать и Кощей Бессмертный, что сближает этих двух персонажей. Как охранитель границ змей сближается с ягой, она тоже охраняла вход. Только *яга ох­раняет периферию, змей охраняет самое сердце тридесятого царства» [6, с. 219]. В сказке подчеркивается роль змея, кото­рый всех пожирает. «Прощайся теперь с белым светом, да по­лезай скорее сам в мою глотку — тебе же легче будет» [там же, с. 220]. Даже после боя опасность не уходит. На место убитого змея встает мать или теща змея, с угрозой проглотить героя. Змеиха преследует героя «поспешает за ним третья змея, и пустила свою пасть от земли до неба... как спастись? Он бросает ей в пасть трех коней, потом трех соколов и трех хортов (борзых). Она все же нагоняет. Он бросает ей в пасть двух товарищей. Наконец, он доходит до кузнецов, которые хватают ее горячими клещами за язык и тем спасают его»[гам же, с. 220]. Анализируя образ змея в сказке, Пропп указывает на его раздвоение, змей выступает в двух ипостасях — муж­ской (и тогда герой с ним борется) и женской (змей* поглотитель). Он показывает, что мотив змея-поглотителй хронологически более ранний и выводит*из него мотив змее­борства. Сам же мотив поглощения тесно связан с обрядом по­священия, во время которого посвящяемый пролезал через сооружение, имевшее форму чудовищного животного. Пребы­вание в желудке давало вернувшимся магические способности, в частности власть над зверем; быть проглоченным означало приобщение к иному царству, к его силе. К этому же мотиву относится и пророк Иона, проглоченный и извергнутый китом. На языке аналитической психологии это выглядит как борьба с бессознательным содержанием, которое выглядит разру­шающим и вызывает страх быть им поглощенным. Вот как описывает этот символический смысл этого мифа Юнг. «Герой (например, Иона), как правило в ходе решительной схватки