Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Психологические особенности русской волшебной сказки 287

ние в сознание. «Разбирательство с ними должно вывести на свет их содержания; и только если эта задача довершена и имеется удовлетворительная осведомленность сознания отно­сительно процессов бессознательного, разыгрывающегося в Аниме, то Анима действительно будет ощущаться только как простая функция»[1б, с. 247]. С другой стороны, эти фигуры, являясь независимыми автономными комплексами бессозна­тельного, могут овладевать сознанием и оказывать разруши­тельное действие. «Одержимость Анимой или Анимусом изме­няет личность, выдвигая на передний план те индивидуальные особенности, которые представляются психологическими ха­рактеристиками противоположного пола». [8, с. 28]. Если Анима оказывает негативное влияние на жизнь мужчины, то это может выражаться в раздражительном, депрессивном на­строении, в чувстве неуверенности, в обидчивости и ранимо­сти. Анимус же в негативной форме проявляется в женщине в жесткости, беспрекословности убеждений, наличии неподкон­трольных деструктивных идей.

В позитивном аспекте Анимус женщины может «превра­титься в неоценимого внутреннего друга, который наделяет ее такими маскулинными качествами, как инициативность, сме­лость, объективность и духовная мудрость» [9, с. 233]. В то же время позитивная Анима способна стать в жизни мужчины проводником к глубинным внутренним ценностям.

Таким образом, когда автономия архетипов преодолевается и они интегрируются в психике, то происходит «единение ин­теллекта и чувства, что является необходимым условием для становления цельности; ведь интеллект поручительствует за Анимуса, а чувство — за Аниму» [11, с. 247].

Следующая ступень индивидуации — интеграция архети­па, который Юнг называл мана-личность (архетип Духа, Зна­чения, Старого Мудреца, Мудрой Старухи). Данный архетип обнаруживается как проекция силы, жизненной энергии, ма­гических знаний на определенные объекты. В процессе же идентификации возникает задача разотождествления с этим архетипом и реализация отличия между собой и им. «Осоз-нанивание содержаний, которые выстраивают архетип мана-личности означает для мужчин второе и истинное освобожде­ние от отца, для женщины — от матери, а вместе с тем и пер­вое ощущение собственной индивидуальности» [16, с. 248].