|
22. Aries P. Centuries of Childhood. N.Y., 1962. 23. Biografie und Psychology. Herausgeben von G. Jutteman und H. Thomae. Springer-Veriag. 1987. 24. Caillois. R. Man, Play and Games. Glenoe. The Free Press, 1961. 25. Champagne P. Paire opiniona: le nouveau jeu politique. Paris, 1990. 26. Groos K. Spiele der Menschen. Jena, 1899. 27. Huizinga J. Homo Ludes. Vom Ursprung der Kultur im Spiel. Hamburg, 1956. 28. Maslow A. N. Towards Psychology of Being, Prince-toun, Mass.: Van Nostrand, 1973. 29. Millar S. The Psychology of Play. L., 1969. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ1 Я. А Смирнова Среди многообразия сказок выделяется отдельный жанр — это волшебная сказка. Наиболее полно этот вид сказок описан В. Я. Проппом. Он же дал и определение волшебной сказки, имея в виду тот «жанр сказок, который начинается с нанесения какого-либо ущерба или вреда (похищение, изгнание и др.) или с желания иметь что-либо (царь посылает сына за жар-птицей) и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем, который дарит ему волшебное средство или помощника, при помощи которого предмет поисков находится. В дальнейшем сказка дает поединок с противником (важнейшая форма его — змееборство), возвращение и погоню. Часто эта композиция дает осложнение. Герой уже возвращается домой, братья сбрасывают его в пропасть. В дальнейшем он вновь ? прибывает, подвергается испытанию через трудные задачи и [воцаряется и женится или в своем царстве или в царстве сво-[его тестя» [6, с. 18]. Традиционно волшебная сказка в различных ее аспектах [исследовалась в фольклористике, где рассматривалась ее связь 1с важнейшими явлениями природы, такими как движения [солнца и луны (натурмифологи во главе с М. Мюллером), с социальными институтами прошлого, например, с обрядом (Фрэзер, Пропп) и т. д. В психоаналитической литературе волшебная сказка рассматривается как отражение в символическом виде проблем пения. Иной подход к сказке мы встречаем в работах К. Г. Юнга, рый относился к волшебной сказке, как к источнику изначальных, универсальных образов, архетипических тем. «В ми-и сказках, так же как и сновидениях, душа высказывается себе самой, а архетипы обнаруживаются в своей естественной 1 Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (код проекта р7-06-08193). 282_____________________________________________________Н Л Смирнова сыгранности, как * оформление и преобразование вечного смысла вечного содержания» [16, с. 93]. М. Л. фон Франц, аналитический психолог, сосредоточила свои исследования непо-, средственно на волшебных сказках как на «самом простом и отчетливом выражении коллективных бессознательных пси-" хических процессов» [9, с. 43]. Таким образом, волшебные сказки наряду с мифами, с одной стороны, и сновидениями, с другой, оказались теми областями человеческой деятельности, с помощью которых, по мнению Юнга, возможно изучать ар-хегипическое поведение, связанное с универсальными жизненными событиями и процессами. — 145 —
|