Психология человека в современном мире 2009. Том 6

Таким образом, проблема самосознания личности, осознания Я остается в психологии нерешенной. Это проблема высокого жизненного значения, венчающая психологию личности (Леонтьев, 1982, с. 158).

Согласно С. Л. Рубинштейну, личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя самого в своих отношени­ях с окружающим. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к Я, то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, - это вопрос о ее самосознании, о личности как Я. Не сознание рождается из самосознания, из Я, а самосознание возникает в ходе развития сознания личности по мере того, как она реально становится само­стоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, Я само формируется в ней.

Реальная личность, которая, отражаясь в своем самосознании, осознает себя как Я, является общественным существом, включенным в общественные отношения и выполняющим те или иные общест­венные функции. Реальное бытие личности существенно определя­ется ее общественной ролью, поэтому, отражаясь в ее самосознании, эта общественная роль тоже включается человеком в его Я (Рубин­штейн, 1982, с. 127-130).

Личность в ее реальном бытии, в ее самосознании есть то, что че­ловек, осознавая себя как субъекта, называет своим «я». «Я» - это личность в целом, в единстве всех сторон бытия, отраженная в са­мосознании. К своей личности человек относит свое тело, поскольку овладевает им и органы становятся первыми орудиями воздействия на мир. К своему «я» человек в еще большей мере, чем свое тело, относит внутреннее психическое содержание. Из психической сфе­ры человек относит к своему «я» преимущественно свои способ­ности и особенно свой характер и темперамент. Но в более специ­фическом смысле своем, относящемся к его «я», человек признает только то, что было им пережито в специфическом смысле этого слова, войдя в историю его внутренней жизни (Рубинштейн, 1999,

с. 638-639).

Следовательно, все вышесказанное свидетельствует о том, что яд­ром субъекта является «Я» - концепция личности как представле­ние о себе реальном и идеальном и актуализация своих реальных и потенциальных возможностей, самосовершенствование (Рубин­штейн, 2001, с. 147).

Следующий ученый - И. С. Кон пришел к пониманию социальной природы «Я» через изучение проблемы «самости». Первым шагом в этом направлении было признание, что наряду с природными, теле­сными компонентами, к осознанию которых индивид приходит «из­нутри, благодаря развитию органического самочувствия», «самость» включает социальные компоненты, источником которых является его взаимодействие с другими людьми. Постоянство «самости» лучше всего выражается термином «идентичность», который имеет в науках о человеке три главные модальности: 1) психофизиологическая иден­тичность обозначает единство и преемственность физиологических и психических процессов организма; 2) социальная идентичность обозначает систему свойств, благодаря которым особь становится социальным индивидом, членом определенного общества; 3) личная идентичность (или эго-идентичность) обозначает единство и преемс­твенность жизнедеятельности, целей, мотивов, смысложизненных установок личности, осознающей себя как «самость».