Психология человека в современном мире 2009. Том 6

ва, 2006, с. 29).

Рассмотрим некоторые подходы более подробно.

«Я», по определению Д. А. Леонтьева, - это форма переживания человеком своей личности, в которой личность открывается сама себе (Реан, 2002, с. 135). Я имеет несколько граней:

Первая грань Я - это так называемое телесное, или физическое, Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, пережи­вание физических дефектов, сознание здоровья или болезни.

Вторая грань Я - это социально-ролевое Я, выражающееся в ощу­щении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. У каждого человека Я неизбежно включает в себя определенные социально-ролевые компоненты, поскольку социальная идентич­ность человека, определение им себя в терминах выполняемых им социальных функций и ролей, достаточно важная, хоть и не самая главная характеристика личности.

Третья грань Я - психологическое Я. Оно включает в себя воспри­ятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способ­ностей и отвечает на вопрос «Какой Я?». Психологическое Я составляет основу того, что в психологии называют образом Я или Я-концепцией, хотя телесное и социально-ролевое Я тоже в него входят.

Четвертая грань Я - это то Я, которое является не представлением о себе, а некоторой первичной точкой отсчета любых представлений о себе, то Я, которое присутствует в формулах: «Мыслю - следователь­но, существую». Его можно назвать экзистенциональным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего, экзистенцио-нального уровня.

Пятая грань Я - это самоотношение, или смысл Я. Проявлением самоотношения выступает самооценка - общее положительное или от­рицательно отношение к себе (Леонтьев, 2000, с. 377-379).

Психологическая проблема Я возникает, как только мы задаемся вопросом о том, к какой реальности относится все то, что мы знаем о себе, и все ли, что мы знаем о себе, относится к этой реальности. «Как происходит, что в одном я открываю свое Я, а в другом утрачиваю его» (Леонтьев, 1982, с. 158). Несовпадение Я и того, что представляет субъект как предмет его собственного знания о себе, психологичес­ки очевидно. Вместе с тем психология не способна дать научного объяснения этого несовпадения. Если проблема Я и ставится в ней, то лишь в форме констатации существования особой инстанции внутри личности. Отказываясь от того, чтобы приписывать этой инстанции субстанциональность, психология кончает тем, что вовсе обходит проблему, растворяя Я в структуре личности. И все-таки она остается, обнаруживая себя в виде заложенного в индивиде стремле­ния проникнуть в потребность «актуализации себя».