|
Не случайно многие специалисты отмечают фрустрацию, невро-тизацию значительной части населения, падение морального, культурного и интеллектуального уровня (Келасьев, 1992; Семенов, 2001 и др.). В. Н. Келасьев подчеркивает, что затянувшийся кризисный период перестройки России «не формирует высоких нравственных качеств, и социальная рефлексия в таких условиях носит противоречивый характер. У человека подобная среда может провоцировать чувства внутренней нестабильности, неопределенности, хаотичности бытия. В такой системе и личность формируется с деформированной системой ценностей и нравственных норм» (Келасьев, 1992, с. 154). Человек, поглощенный борьбой за выживание, не склонен соблюдать моральные нормы, уважать права других людей. Если же мы имеем дезориентированных, неготовых к совмещению своих интересов с интересами других людей индивидов, то самоорганизационные процессы в обществе резко затормаживаются. Эмпирические социологические исследования свидетельствуют, что в 90-х годах ХХ в. произошло изменение в ценностных ориентациях россиян, особенно молодежи. В рейтинговом списке материальные ценности переместились на более высокие места, а духовные ценности оказались ниже. Последние десятилетия показали, что определенный уровень духовного развития общества является необходимым условием его существования и развития. Именно духовно-нравственное состояние общества является необычайно важным для социально продуктивной деятельности человека, в процессе которой его жизнь наполняется нравственным смыслом и он ощущает себя счастливым, имеет твердую уверенность в завтрашнем дне и веру в благополучное будущее. Уровень вышеуказанных душевных составляющих и определяет так называемую нравственность личности. Из собственно психологических подходов к духовности как специфической реальности, несводимой к другим, следует выделить подход В. Франкла (Франкл, 1990). Именно Франкл вводит в психологию представление о духовности как одном из базовых «экзистенциалов» человеческого бытия, связывая ее с другими аспектами нашей жизни. По мнению Д. А. Леонтьева, духовность - это способность человека ориентироваться на ценности и определяться по отношению к ним. «О реальной духовности можно, таким образом, говорить только тогда, когда, во-первых, личность не закостеневает в выбранных раз и навсегда смыслах и ценностях, а оставляет их открытыми к развитию и диалогу с другими смыслами и ценностями; во-вторых, описываемые на уровне принципов, убеждений и т. д. смыслы и ценности не остаются на уровне просто слов, на уровне «киселя», как говорил Мамардашвили, а возникают личностные структуры, на основе которых человек ведет себя иначе, чем вел себя до этого» (Леонтьев, 2005, с. 19). — 138 —
|