|
Г. В. Иванченко, Н. В. Кошелева, Е. Н. Осин (Москва) ля современной западной цивилизации характерно как паде- ^ |^ние интереса к религии среди широких слоев населения, так и интерес к нетрадиционным ее формам. В западных странах снижается посещаемость храмов, но вместе с тем происходит увеличение не только числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, но и приверженцев новых религий и культов, а также фундаменталистских версий традиционных религий. В России, где число людей, относящих себя к верующим, за несколько лет начала 1990-х выросло более чем вдвое, атеисты оказались в меньшинстве среди приверженцев традиционных конфессий и нетрадиционных культов. Однако атеисты по-прежнему представляют собой весьма неоднородную группу. В то же время, если для отнесения человека к верующим существуют более или менее общепринятые системы социологических индикаторов (частота посещения служб и т. д.), то даже определить количество атеистов в мире достаточно сложно: участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, нерелигиозными верованиями, нетеистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований. Критерий самоидентификации, как правило, недостаточен: многие, называющие себя атеистами, признают существование «каких-то высших сил», что, впрочем, характерно и для ряда относящих себя к верующим. В зарубежной психологии некоторое внимание все же уделяется атеизму и различным другим формам внерелигиозного сознания. Одним из основных направлений стало изучение различных форм идентификации в силу чрезвычайной значимости самоидентификации субъекта для предсказания вхождения его в те или иные группы (сети), его отношения к тем или иным практикам и т. д. Помимо привычных нам «атеизма» и «агностицизма», большое распространение получил концепт «apostasy» («отступничество») - ранее религиозный субъект отказывается идентифицироваться со своей конфессией, не переходя, однако, к другой и не заявляя о своем атеизме. Подробно этот феномен был описан Д. Капловитц и Ф. Шерроу в 1977 г. (Caplovitz, Sherrow, 1977). В эмпирических исследованиях факторов, влияющих на внерели-гиозную социализацию индивида (Hunstberger, 1983; Hunstberger, Brown, 1984; Dudley, 1987) выяснилось, что наибольшее влияние оказывают либо интеллектуальная ориентированность подростка (обычно отвергающего тогда семейные традиции религиозности), либо небольшое внимание, уделяемое религии в семье, особенно если мать нерелигиозна. Также была установлена отрицательная связь между уровнем образованности и религиозности, причем во многих странах - США, Канаде, Австралии (Hogan, 1979; Veevers, Cousineau, 1980; Ley, Martin, 1993). О связи между нерелигиозностью и более либеральными социальными и политическими установками писал еще Т. Адорно. В довольно масштабном исследовании Nelson (1988) эта закономерность подтвердилась. — 121 —
|