Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки

Однако, согласно современным представлениям, внутреннее рассогласование далеко не всегда означает психопатологию. В состоянии внутреннего рассогласования часто выражается глубинный процесс личностного роста и духовной трансформации. К таким состояниям следует относиться как к естественным стадиям развития, и их не нужно избегать, ибо сама жизнь требует, чтобы мы пережили их. Исследования У.Джемса, Р.Ассаджоли и С. Грофа доказали, что, несмотря на внешнее сходство, духовные кризисы качественно отличаются от сугубо патологических феноменов. Поэтому важно различать патологические состояния и кризисные. Если патологические состояния свидетельствуют о расщепленности личности, утрате целостности и установки на ее достижение, то кризисные состояния предполагают возможность достижения более высокого уровня интеграции. При этом рассогласование в системе приводит не к ее распаду, но к активизации резервов для перехода системы на более высокий уровень функционирования. Зерно может разрушаться по-разному: сгнивая или давая росток... В рамках античного эталона это разграничение не проводится: кризис совершенно равнозначен болезни, так как сопровождается пафосом, а в пафосе — вред для души и тела.

Так что античная концепция здоровья в принципе неприменима при анализе кризисных переживаний — с ее помощью просто не выявляется их специфика. Лишь в эзотерических учениях античности придавалось особое значение духовному кризису как этапу посвящения, и этим объясняется тот факт, что феномен “священного бреда” получил столь высокую оценку в произведениях близкого к эзотеризму Платона. В то же время классик античной медицины Гиппократ полагал, что “священный бред” следует рассматривать как обыкновенную болезнь, причина которой еще точно не установлена [56]. Невосприимчивость по отношению к таким явлениям, как духовные кризисы, составляет основное ограничение античного эталона. Пользуясь критериями, предложенными античностью, трудно отличить болезненно протекающую трансформацию личности, приводящую к более высокому уровню духовной зрелости, от процесса духовного разложения и распада, поскольку и первое и второе сопровождается дисгармонией и утратой внутренней стабильности.

Сформировавшееся в античную эпоху эталонное представление о здоровье как внутреннем балансе и самообладании ощутимо диссонирует с динамическими моделями человеческой природы, возникшими в Новое время. На этот диссонанс указывает, в частности, замечание К. Г. Юнга: “Тот, кто никогда и нигде не перестает гордиться своим самообладанием и не признает свою богатую на ошибки человеческую сущность, ощутимо наказывается...” [224]. В условиях западноевропейской культуры высшие творческие и духовные достижения нередко даются ценой внутренней согласованности и стабильности. В то же время отказ от этих достижений трактуется как определенная неполноценность — нереализованность возможностей, заложенных в самой природе Человека. Самореализация, в западном понимании, это личностная драма, в которой неизбежен элемент пафоса (патоса). Поэтому критерий согласованности едва ли подходит для адекватного описания процессов духовного роста в их сложном отношении к душевному здоровью.