|
Стремясь укрепить свое здоровье и созидая в себе здоровую личность, каждый человек, часто не осознавая этого, ориентируется на определенные “первообразы”, или эталоны, здоровья. В зависимости от уровня образования и выбранной профессии эти эталоны присутствуют в сознании субъекта либо в виде расхожих социальных представлений, т. е. как структуры обыденного сознания, либо в виде усвоенных субъектом научных концепций, моделей и объяснительных схем. Тем не менее в обоих случаях можно говорить о едином социокультурном (эталонном) основании. В данной книге эталоны здоровья представлены как завершенные философские и научные концепции или модели, тогда как в повседневной социальной практике они могут быть менее структурированы и дифференцированы. Выше были рассмотрены наиболее распространенные, претендующие на универсальность социокультурные эталоны, однако может быть выделена также группа эталонов более узкого, локального значения, которые формируют представления о здоровье, характерные для конкретной национальной или этнической общности, т. е. действуют на этническом (этно-психологическом) уровне регуляции здоровья. Ниже будет рассмотрен один из таких локальных (национальных) эталонов, а именно эталон здоровья, сформировавшийся в древнерусской культуре. Подводя итоги теоретическим изысканиям, важно ответить на вопрос: почему ни один из рассмотренных эталонов, несмотря на их убедительность, даже очевидность и практическую применимость, не может быть признан исчерпывающим и охватывающим феноменологию здоровья во всей полноте? Иными словами, каковы ограничения этих эталонов? Ответ на данный вопрос позволит нам более четко обозначить границы тех областей знания и опыта, в которых применение конкретного эталона может быть признано обоснованным и корректным. С целью определения этих границ проведем сравнительный анализ социокультурных эталонов и рассмотрим проблематику здоровья “на стыке” данных дискурсивных моделей. Остановимся вновь на так называемом античном эталоне. Если сформулировать его на современном научном языке, то основной критерий здоровья в свете этого эталона можно определить так: согласованность всех компонентов психики, из взаимодействия которых возникает личность как многоуровневая система, поддерживающая свою целостность и иерархичность. Соответственно, нарушение психического здоровья будет выражаться в рассогласовании этих элементов, угрожающем целостности системы. Такой подход находится в полном соответствии с той системой знания и картиной мира, которая сложилась в античной культуре. В этом суть “античной парадигмы”: внутренняя упорядоченность и гармоничность здоровой личности аналогична тому высшему порядку, который царит в античном космосе, а также той непротиворечивости, стройности и связности, к которой стремилась античная философия. Очевидно, что, когда идеал здоровья усматривается в гармонии, умеренности и согласованности, любое дисгармоничное состояние, любая форма страдания будет восприниматься как нечто нежелательное и болезненное, чего следует всячески избегать. Чрезвычайные (чрезмерные) переживания, острая боль, непереносимое горе, всеохватывающая страсть, крайне обостренная чувствительность — все, что нарушает внутреннюю уравновешенность и стабильность, все, приводящее к рассогласованию и пробуждающее в душе пафос (патос), может быть отнесено к психопатологии в античном понимании и должно быть немедленно устранено. — 180 —
|