Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки

Когда же заходит речь о перспективах развития конкретной личности (“больного”), то определяются только два возможных вектора: один направлен в сторону распада и дезинтеграции (или утраты социально приемлемых качеств личности), другой указывает направление в сторону нормальности, усвоения общих для всех социальных норм. Вместо способной к преодолению, распоряжающейся собственной судьбой и уникальной индивидуальности мы обнаруживаем набор обобщенных, унифицированных характеристик, присущих скорее пассивному объекту, вещи. Подобный подход, подчеркивающий лишь один из аспектов проблемы (социальную адаптацию) и потому редуктивный, в конце концов, свелся к “овеществлению” психики, которая сделалась объектом измерения и нормирования.

Очевидно, что в крайнем своем выражении адаптационная модель оказывается неприменимой для исследования творческих и духовных возможностей индивидуума, реализация которых в значительной мере определяет здоровье. Обезличенная нормальность не может выступать основным критерием здоровья, поскольку не затрагивает обширную область индивидуально своеобразных и уникальных характеристик личности. В данном случае можно говорить либо о психофизическом, либо о социальном, но никак не об индивидуально-личностном измерении здоровья. Именно тот факт, что система ортодоксальной психиатрии не предполагает эмпатии и понимания индивидуального своеобразия личности, вызвал резкую критику со стороны апологетов антипсихиатрического направления, обвинявших психиатров в том, что они представляют и отстаивают “дегуманизирующее начало в обществе”. Сама психиатрия при этом рассматривалась как система легализованного насилия, которое “каста” врачей учиняет над “кастой” больных, а психиатрическая терминология была признана спутанной наукообразной классификацией, оправдывающей репрессивные функции этой системы [28, с. 11].

Менее жестко, но по сути на тех же концептуальных основаниях представители гуманистической и экзистенциальной психологии критиковали бездушный механицизм и детерминизм классической бихевиористской теории. Очевидно, что чем больше акцентируется аспект “приноравливания” индивида к окружающей среде, тем меньше оставляется ему простора для свободного творческого самовыражения. Логичное разрешение дилеммы “свобода личности — социальный детерминизм” — которое искали Э. Эриксон и Э. Фромм — состоит в умелом сочетании адаптационных и гуманистических идей, или, иными словами, в попытке примирить и синтезировать основные постулаты двух указанных социокультурных эталонов.