|
Очевидно, что болезнь далеко не всегда умаляет силы человека, воплощая беспомощность и упадок; в ряде случаев она может способствовать духовному росту, трансформации и преображению. Это находит подтверждение как в современных западных учениях и системах психотерапии, так и в архаических представлениях о болезни и целительстве. Теперь можно разграничить и классифицировать описанные нами типы интерпретации болезни. Каждый тип предполагает фокусировку на каком-то определенном аспекте человеческого существования. Когда болезнь рассматривается во внутреннем плане, т. е. в границах внутренней зоны жизненного пространства личности, мы имеем дело с одним из вариантов “субъектной” интерпретации. Это либо античное истолкование, связывающее болезнь с неумеренностью и неупорядоченностью индивидуального образа жизни, либо “метафизическая интерпретация болезни”, принятая в христианстве, где любое заболевание может расцениваться как следствие индивидуального греха или отражение общечеловеческой греховности. (Впрочем, христианская традиция, как мы могли увидеть, на определенном этапе допускала и “демонологическую” интерпретацию, при которой болезнь может приравниваться к “одержимости” и рассматривается как враждебное вторжение в душевную жизнь индивида сил мирового Зла, борьба с которыми не по плечу одному человеку, но скорее является священным делом духовного сообщества.) Если внимание фокусируется на системе отношений субъекта с окружающим его миром, а главными признаются проблемы адаптации, то будет иметь место “объективирующая интерпретация”. В данном случае также возможны два самостоятельных варианта: “естественно-научная интерпретация”, под влиянием которой в медицине происходит “овеществление” болезни, ее отделение от своего носителя и от субъективного мира переживания и превращение в естественнонаучный факт объект исследования; или “социологическая интерпретация”, согласно которой недуг — прямая противоположность, полюс, обратная сторона социальной нормы и представляет собой социально детерминированное и социально значимое явление. Наконец, болезнь может рассматриваться во временной перспективе как этап духовного становления личности и личностного роста. При этом она приобретает позитивное значение и порою играет решающую роль в процессе трансформации личности. У нее появляется собственный скрытый смысл и определенная направленность: она ведет человека тернистым путем страдания к некой, еще неведомой цели его индивидуального развития. Такое понимание мы назовем “телеологической интерпретацией болезни”. — 178 —
|