|
Впрочем, свои ограничения имеет и 3-й эталон, на который ориентированы гуманистические, экзистенциальные и трансперсональные концепции современной психологии. В данном случае ограничение заключается в том, что в этом эталоне недостаточно представлены социальные аспекты здоровья, а здоровое функционирование рассматривается в границах неповторимого индивидуального мира личности, вполне автономного и отделенного от интерсубъективной реальности общественной жизни. Это значительно затрудняет формализацию данных и препятствует выделению — наряду с неповторимо-индивидуальными — устойчивых социально значимых критериев здоровья. При всех его достоинствах описательный и эмпатический метод, принятый в экзистенциальной и гуманистической психологии, имеет ряд недостатков. Полностью перейти на сторону клиента с его субъективными переживаниями означает отказаться от универсальной категории здоровья в пользу понятия экзистенции конкретного индивида, которое не допускает обобщений, выходящих за пределы его субъективного мира. Однако здоровье выражается не только в свободном самоопределении и творческом созидании собственной судьбы, но и в построении определенных отношений с окружающим миром и населяющим его человеческим сообществом. Человеку необходимо “быть здоровым в социуме” здесь и теперь, не дожидаясь “гуманизации” общества и победы гуманистических принципов. С другой стороны, “эталонный” метод Маслоу может приводить к искаженным и предвзятым суждениям в силу влияния субъективных установок, научных предпочтений и мировоззренческих ориентиров исследователя. (Так Маслоу, в силу своего западного мировоззрения, отвергал “даосскую” трансценденцию, оценивая ее как “невовлеченность”.) Выделение “лучших” в качестве эталонных образцов самоактуализации уже предполагает оценочное отношение. Это осознавал сам Маслоу, заявивший, что психология не может оставаться “безоценочной наукой” и обойтись без понятий ценности и цели [121]. Но, утверждая, что “лучшие” должны стать образцами для всей остальной части человеческой популяции и ведя статистику “хороших людей”, А. Маслоу не стремился выделить строго научные критерии “хорошести” и “лучшести” — его эталон самоактуализирующейся личности носит скорее описательный характер, поскольку опирается на биографические данные, наблюдения и самоотчеты. Выделенные и описанные им “черты самоактуализирующихся личностей” требуют уточнения, специфичны для западной (христианской) культуры и не могут служить универсальными параметрами. В реальной психологической практике, на наш взгляд, в качестве основного критерия оценки степени интенсивности и глубины самоактуализации выступают не столько субъективные переживания, сколько социальные достижения индивида, т. е. те объективные результаты самоактуализации, которые являются социально приемлемыми, одобряемыми и соответствуют сложившимся социокультурным стереотипам. Судить о размахе самореализации конкретной личности мы можем лишь по социальным результатам этого процесса, а значит, наши суждения и оценки будут социально детерминированы. Когда Маслоу выбирает в качестве яркого образца самоактуализировавшейся личности, например, А. Эйнштейна, то материалом исследования ему служит отнюдь не конкретная личность с ее недостатками и пороками, но скорее социокультурный миф о “гении”, акцентирующий его социально значимые качества. Личность всегда предстает в определенном социокультурном контексте. Однако в гуманистических теориях это редко берется в расчет, поскольку психологи-гуманисты, как правило, обходят стороной вопрос о социокультурной детерминации личности и больше склонны рассматривать базовые качества человеческой природы как таковой, т. е. общечеловеческие универсалии. — 185 —
|