|
Созерцание предполагает умение ценить форму предмета и проникать посредством интуиции, воображения и прочтения несомых ею смыслов в духовную ценность предмета. Оно предполагает некоторую дистанцию между субъектом и объектом, Я и предметом, «схватывания» «внешнего единства и внутренней целостности» (Гегель). Воображение направляет созерцание в образно-смысловую, духовную сферу. Созерцание эстетическое противоположно интересу обладания. Вспоминается дефициентная и бытийная любовь А.Маслоу. Дефициентная любовь – это любовь к другим постольку, поскольку они удовлетворяют какую-то потребность. Бытийная любовь – это любовь к сущности, к «бытию» или «существу другого». Такая любовь не стремится к обладанию и занята больше благом другого, чем эгоистическим удовлетворением. Отмечалось, что при эстетическом созерцании устраняется все, что мешает пристальному вниманию к объекту, что оно непринужденно и свободно. Созерцание сущности (идеация) обозначает направленность сознания непосредственно на всеобщее («сущность», «эйдос», «априори»), а также метод созерцания всеобщего. Идеация, наряду с редукцией составляет основу феноменологического метода. Согласно феноменологическому учению, интуиция – это не мышление, а созерцание всеобщего, «Что» предмета. Акт познания всеобщего, сущности может надстраиваться над индивидуальным чувственным созерцанием (например, зеленый цвет этого дерева перекрывается идеей Зеленого как такового) [5]. Индикатором созерцания может быть расширение сознания, понимание предельной реальности бытия, познание того, что Всё в Одном и Одно во Всём и т.д. Психология созерцания до сих пор не стала предметом серьёзного исследования. К существующим на сегодняшний день трактовкам созерцания психологии: созерцательность как сосредоточенность на абсолютном и вечном «вчуствование» следует добавить, что созерцательность – это еще и побочный эффект сосредоточения, «молчание», рефлексия сосредоточения, «остановка», «нулевое положение» и т.д. [1]. Для того чтобы категорию созерцания экспроприировать в область психологии, нужно решить ряд вопросов, а именно: во-первых, расшифровать тезу Плотина о том, что «всякая деятельность имеет стремление к созерцанию» [4;537]. Возможно, что это прерогатива только творческой деятельности (т.е. искусства)? Хотя сам Плотин так объясняет свою фразу: «Так же и люди, когда ослабевают в отношении созерцания, создают практическую деятельность, эту тень созерцания и смысла. Поскольку им недостаточна данность созерцания по слабости души, они, не будучи в состоянии достаточно воспользоваться видением и им не наполняясь, а, стремясь его увидеть, бросаются к практическому созиданию того, что они не способны увидеть умом» [4;538]. — 32 —
|