|
Особое внимание уделяется разработке методик стимуляции группового творчества, среди которых наибольшую популярность приобрели «Брейн-сторминг» (методика Осборна) и «Синектика». Список литературы: 1. Пономарёв Я.А. Психология творчества. – М.: «Педагогика», 1976; 2. Солсо Р.Л. Когнитивная психология. – М.: «Тривола», 1996 3. Сорокин Б.Ф. Философия и психология творчества. – М.: «МУ», 2000; 4. Тимофеев А. Психология творчества // материалы сайта http:// www.psy.piter.com/ 5. Ярошевский М.Г. Психология творчества и творчество в психологии // Вопросы Психологии №6, 1985 СОЗЕРЦАНИЕ КАК ЛАТЕНТНАЯ СТОРОНА КАТЕГОРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Агапов Д.А., Акопов Г.В. (Самара) Если категория деятельности и имеет в структуре современного психологического знания статус одной из центральных и важнейших, а современные разработки отечественных психологов в области метадеятельности это убедительно доказывают [2], то возможно это благодаря её «молчаливой» второй (обратной) стороне – созерцательной. Тем не менее, господство созерцания известно истории человечества. Достаточно неоднозначные отношения созерцания и деятельности описаны видным французским персоналистом Ж.Лакруа. В своей статье мы рассмотрим основные положения работы Ж.Лакруа «Труд и созерцание» [3], а также кратко коснёмся основных трактовок и определений созерцания в философии. Ставя превыше всего чистое созерцание, древние греки с пренебрежением относились к деятельности в прямом смысле этого слова, а именно к физическому труду, т.е. созерцание и деятельность противопоставляются друг другу, т.к. созерцание означало бегство от мира к нездешним высотам (своего рода, изоляцию). Христианство восстановило равновесие между созерцанием и трудом, т.к. христианский Бог – это Бог, которого необходимо созерцать и познавать. Ж.Лакруа пишет: «Освещенное любовью созерцание уже не может быть бегством от мира. Христианин – это тот, кто трудится над осуществлением истории: разнообразие призваний, одних – более созерцательных, других – более деятельных, не означает противостояние их, поскольку все должны совместно служить одному делу. Мир дан человеку для того, что он, трудясь, очеловечивал его подобно тому, как люда даны Богу для того, чтобы он осенил их своей благодатью» [3;494]. Социально экономические изменения нарушили это с таким трудом достигнутое равновесие, тем более что у созерцания и труда имеются свои собственные черты, и это влечет за собой опасность их противостояния. Созерцание требует тишины и уединения, а труд, совершаемый в одиночестве, не имеет смысла. — 30 —
|