Психология отношения к природе

И человек находит идеологический выход из этой психологи­ческой тюрьмы: отчуждение от природы начинает воспринимать­ся как нечто положительное. По мере увеличения разрыва с природой, человек якобы приобретает как «компенсацию» мо­ральное право управлять окружающим миром В Первой книге Моисея (первая глава) говорится о том, что человек должен «под­чинить себе землю». Изоляция человека воспринимается уже не как бедствие, а как триумф. В Библии говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небес­ными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающими по земле» (Быт. 1:2).

христианская картина мира

Христианская картина мира жестко иерархизирована, вся по­ставлена под знак Бога. Как писал Аврелий Августин в трактате «О Граде Божием»: «В ряду того, что каким-то образом существу­ет, но не есть Бог, его сотворивший, живое помещается выше неживого, способное рождать и испытывать желания — выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чувствующие стоят выше нечувствующих, как, например, животные стоят выше растений. Среди же чувствующих разумные стоят выше неразум­ных, как люди — выше животных. А среди разумных бессмертные стоят выше смертных, как ангелы — выше людей. Все это поме­щается одно выше другого в силу порядка природы» (цит. по Май­оров, 1979, с. 305). Христианством человек был поставлен на вершину пирамиды земного мира (ср. с приводившейся ранее «зоо­логической классификацией» архаического человека).

психологические основы отношения к природе

Находясь на вершине земной пирамиды, человек, тем не ме­нее, остается в промежуточном положении между божественным я природным полюсами. При этом он стремится идеологически приблизить себя к Богу, соответственно, все больше и больше отмежевываясь от мира природы. «Многие ритуалы выражали эти новые идеи. В обряде заклания животных в жертву Богу приносит­ся животное в человеке. Библейское табу, запрещающее употреб­лять в пищу кровь животного (ибо «кровь -- это его жизнь»), проводит жесткую демаркационную линию между человеком и животным. В понятие Бога, олицетворяющего принцип единства всего живого, Бога невидимого и беспредельного, заключен по­люс, противостоящий природному, конечному и разнообразному миру, миру вещей. Человек, созданный по подобию Бога, наде­ляется чертами Бога; он полностью отделен от природы» (Фромм, 1995, с. 47-48).