|
«Уби усмотрели общие черты в поведении и почувствовали общность происхождения человека и шимпанзе задолго до того, как Дарвин выдвинул свою первую предварительную гипотезу о существовании этой связи. Уби, разумеется, отдают себе отчет в различиях между человеком и шимпанзе, однако, в отличие от европейцев, не считают, что эти различия дают людям какие-то моральные привилегии» (Лынден, 1981, с. 172). Христианская же культура рационализирует отчуждение от природы с помощью мифа о сотворении мира. Традиции западной культуры еще до христианства провозглашали отделение людей от всех других живых существ. К Платону восходит разделение Души на разумную (человеческую) и чувственную (животную). Однако, христианство ставит между человеком и животными еще более жесткий барьер: животные вообще лишаются «права» иметь хоть какую-либо душу. В.И.Козлачков и К.И.Шилин считают, что «начиная с античности человек стал преследовать свои собственные интересы, противопоставленные им интересам жизни в целом. Поворот колеса Истории с биогармоничной ориентации культуры на человека и межчеловечное общение, т.е. гуманизация культуры и прогресса, 139 138 культурно-историческая обусловленность отношения к природе привел к колоссальному перевесу антропологического фактора над природным» (1991, с. 14). Анализируя эстетические аспекты отношения к природе, В.Е.Бо-рейко (1997) отмечает: «Справедливости ради заметим, что древнегреческие поэты не очень любовались природой. Так, специалисты проанализировали поэмы Гомера, обратив внимание на эстетическую оценку людей или богов, природного пейзажа, а также животных и растений (приводятся данные СаНзоп, 1984). Каждая из этих трех групп имела индекс, показывающий количество соответствующих оценок. Люди и боги эстетически оценивались у Гомера 800 раз, пейзаж — 70 раз, флора и фауна только 24 раза» (с. 9). Историк А.Тойнби доказывает, что монотеизм, в частности, освободил человека от обязанности боготворить природу. Анимисты, вроде уби, не позволяют себе осквернять природу: ведь нельзя осквернять то, что почитаешь. Человек западной цивилизации, напротив, «обладал неограниченной свободой в обращении с природой, поскольку воспринимал ее в терминах монотеизма как "сырье", лишенное какого бы то ни было священного смысла» (цит. по Лынден, 1981, с. 175). Монотеизм — это производное изолированности человека от всего прочего мира, а изолированность, в свою очередь, — результат конфликта в человеческом мышлении между суррогатным миром человеческого рассудка и реальным миром, окружающим человека. Подобная монотеистическая традиция, конечно, не могла возникнуть у племени уби, которое никогда не находилось в условиях такой биологической изоляции, в которой оказались семитские племена — основоположники западной интеллектуальной традиции. — 102 —
|