Психология отношения к природе

Как уже отмечалось, многие исследователи современного экологического кризиса (например, Моисеев, 1990; Гачев, 1991; Хесле, 1993 и др.) приходят к выводу, что его преодоление невоз­можно без изменения господствующего антропоцентрического экологического сознания.

По мнению Д.Марковича (1991), основные философские прин­ципы современной цивилизации сводятся к следующему:

1. Картезианский дуализм между человеком-субъектом и ми­
   ром-объектом, которым он манипулирует.
2. Наука как объективное знание, которая не заботится ни о
   своем смысле, ни о целях, легко становится средством власти и
   могущества.
3. Материалистическая концепция человека как победителя
   природы, а затем и всего мира.

Эти принципы были утверждены картезианством, возникшим в XVII в. (а в дальнейшем — и представителями позитивизма). Кар­тезианское учение, по замечанию В.Хесле, «в определенном смыс­ле, венчает собой развитие, коренящееся в самой сущности человека и состоящее в том, что субъективность через рефлексию радикальным образом выделялась из мира. Благодаря Декарту субъективности удалось абсолютизировать самое себя до неви­данной в мировой истории степени (1993, с. 54—55). Как отмеча­ет А.Ф.Лосев, анализируя эпоху христианства: «Человеческая личность, воспитанная в течение полутора тысяч лет на опыте абсолютной личности, захотела теперь сама стать абсолютом. Но такой универсальный субъективизм будет достигнут только в кон­це XVIII века» (1978, с. 289).

отношение к природе в современном общественном сознании 141

В картезианском учении высшей ценностью признается ра­зум. Абсолютность разума приводит к противопоставленности человека-субъекта и остального мира-объекта, истоки которой можно встретить еще у софистов, рассматривавших человека как субъекта, а природу (пассивную материю) как объект, которо­му человек навязывает свою волю. При этом подразумевается, что достижение власти над природой заведомо обеспечивает ин­тересы людей.

В картезианском учении доминирует представление о том, что природа прекрасна лишь тогда, когда она «облагорожена» челове­ком. Если христианство лишило природные объекты души, то те­перь они лишаются права даже оставаться собой, в своем естественном состоянии. Характерно, что Декарт конечную зада­чу знания видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, которые позволя­ли бы эту власть обрести. «Признавая за другими людьми субъек­тивность, Декарт, вместе с тем, настаивал на том, что нечеловеческая природа совершенно лишена субъективности: рас­тения и животные суть машины, не имеющие внутреннего мира [1ппеп§е11е]» (Хесле, 1993, с. 56).