Психология отношения к природе

психологические основы отношения к природе

мелких змей, они поклонялись ящерицам, жабам и лягушкам» (Инка

Гарсиласо де ла Бега, 1974, с. 31—32).

Приписывая объектам и явлениям природы человеческие свой­ства, первобытный человек получал возможность познавать ее по аналогии с человеческим обществом. «Так, гром или наводнение считается наказанием некоего могущественного существа за ос­корбления, пренебрежение или нарушение заветов. Таким обра­зом, неизвестное становится объяснимым; неопределенность знания снимается определенностью веры. Анимистическое мыш­ление заполняет широкие пробелы в знаниях о причинах природ­ных явлений. Оно обеспечивает надежность поведенческих решений в таких ситуациях, где с рациональной точки зрения можно было бы ожидать от индивида полной беспомощности. Когнитивным механизмом, определяющим поведение в данных ситуациях, яв­ляется умозаключение по аналогии» (Клике, 1983, с. 155).

Когда человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, наступил период анимизма. Демоническая энергия персонифици­руется в демонах, которые могут существовать отдельно от при­родных объектов: например, дриады живут и после гибели дерева -границы архаического сознания расширяются. Природный объект отделяется от носителя его субъектной сущности — демона, кото­рый постепенно начинает мыслиться как материальное существо. Демонов представляют как чудовищ: титанов, сфинксов и т.п. В эпоху анимизма начинает закладываться постепенный переход к развившемуся позднее в христианстве объектному восприятию природных существ: субъектность -- «анима» (демон) присуща им, но не тождественна, несводима к ним (Дерябо, 1993).

С определенного этапа абсолютная, неподвергаемая сомнению субъектность сохранялась только за тотемным животным (или ра­стением), которое наделялось качествами субъекта. «В этом случае его либо нельзя было убивать, даже если человек умирал с голо-Да, либо его убийство получало ритуальное оправдание, тем са­мым включалось в сферу нравственно-религиозного осмысления человеческих действий» (Каган, 1988, с. 183). «Тотем восприни­мался членами родового коллектива как их общий предок, кото­рый при определенных условиях продолжает оказывать им сверхъестественную помощь» (Гордиенко, 1988, с. 33). Субъектное восприятие тотемного объекта, будучи закрепленным традиция-Ми, передавалось из поколения в поколение. На современном эта-пе следы тотемного восприятия природных объектов сохранились в особом почитании различными народами коров, слонов, тиг-Ров и т.д.