Психология отношения к природе

В.Е.Борейко (1996) приводит статистические данные исследова­телей Келлерта и Берри из США, согласно которым люди, реже по­сещающие церковь, лучше знают природу и больше способны ею восхищаться. Показатели их «моральной шкалы» по отношению к живым существам оказалась выше, а утилитарной — ниже, по срав­нению с их более «религиозными» согражданами.

Экспериментальное исследование «обыденных экологических пред­ставлений», проведенное на основе психосемантического подхода (Кряж, 1998) также выявило «оппозицию духовного начала сфере отношений с другими живыми существами» (в исследовании прини­мали участие 70 педагогов и студентов из г. Харькова). «Общение с Богом, высшими силами составляет альтернативу общению с живот­ными. Данный фактор можно назвать фактором "покровительства", поскольку обращение к покровительству высшего существа противо­стоит здесь либо стремлению к близким, "интимным" отношениям с природным окружением... либо желанию самому выступить в роли покровителя... подчеркнем, что вера в Бога оказалась несовместимой с интересом к животным и стремлением общаться с ними. Этот факт может показаться парадоксальным, ведь в обыденных представлени­ях отшельники — "божьи люди" — гармонично сочетаются с миром природы. Однако, как показал проведенный нами теоретический ана-

ЦСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ

лиз, в историческом плане теистические учения развиваются в свя­зи с отчуждением человека от природы и параллельно со стремле­нием освоить, упростить и одновременно расширить свое жизненное пространство. Вера в "своего" Бога дает обоснование противостоя­нию человека миру "чужого" и поощряет человеческую экспансию» (с. 69-71).

Ю.Линден связывает отчуждение человека от природы в хрис­тианстве с географией возникновения этой религии. Библия по­явилась в странах с пустынным климатом, и, следовательно, ее составители никогда не видели существ, которые были бы проме­жуточным звеном между животными и человеком, то есть обезь­ян. Они стремились построить философскую систему, проникнутую идеей отчуждения от природы и оправдывающую полную свободу для человека делать с ней все, что угодно.

У народов, живущих во влажных тропических лесах, в непосредственном соседстве с обезьянами, биологическая изоляция человека менее выражена. В мировоззрении этих народов обезьяны представляются лишь отчасти животными, а отчасти людьми. По дан­ным французского психолога М.Бертрана, например, западно-афри­канское племя уби считает, что у человека и шимпанзе были общие предки. Часть из них за леность в труде была наказана богом уродли­вым обликом. «Ге» — слово, которым уби называют шимпанзе, — означает «уродливый человек». На убийство обезьян наложено табу.