Психология отношения к природе

архаическая экологическая этика

Экологическая этика архаичных народов обусловлена тем, между миром людей и миром природы существует вражда, тес­нейшим образом связанная с сотрудничеством. С точки зрения В.Р.Арсеньева, охотник — как бы посредник между этими мира­ми, и в этом двойственность его положения. Собиратель, земле­делец, ремесленник в повседневной жизни в несопоставимо меньшей степени, чем охотник, связан с необходимостью уби-

лсихологические основы отношения к природе

вать. Для охотника же это естественное занятие\ «Профессиональ­ная этика» требует от охотника умения наиболее быстрым и эф­фективным способом прервать жизнь своей жертвы. Считалось, что все живое обладает хранимой в его недрах энергией, которая, высвобождаясь из телесной оболочки при прерывании жизни, ста­новится вредоносной, мстящей за разрушение изначальной цело­стности своего носителя. Чем больше мучения жертвы, тем значительнее высвобождающаяся энергия, тем опаснее ее будущее воздействие на людей.

Восприятие окружающего мира и самовосприятие в рамках архаического сознания в сильнейшей степени определяются единством, неразрывной связью с природой: «человек понима­ется именно как часть великого природного организма» (Хесле, 1993, с. 49).

Такое мировоззренческое единение архаичного человека с миром природы обусловливает также его поведение по отношению к расте­ниям и животным, которое с современной точки зрения может рас­сматриваться как «природоохранное».

Экологическая этика, характерная для архаического сознания, ярко проявляется в поведении нанайского охотника Дерсу Узала, описан­ного путешественником В.К.Арсеньевым: «Вечером я записывал свои наблюдения, а Дерсу жарил на вертеле сохатину. Во время ужина я бросил кусочек мяса в костер. Увидев это, Дерсу поспешно вытащил его из огня и швырнул в сторону.

• Зачем бросаешь мясо в огонь? — спросил он меня недовольным
  тоном. — Как можно его напрасно жечь! Наша завтра уехали, сюда
  другой люди ходи — кушай. В огонь мясо бросай, его так пропади.
• Кто сюда другой придет? — спросил я его в свою очередь.
• Как кто? — удивился он. — Енот ходи, барсук или ворона; воро­
  на нет — мышь ходи, мышь нет — муравей ходи. В тайге много разный
  люди есть» (1978, с. 132).

одушевление природы

Психологическая включенность архаического человека в мир природы, по мнению Э.Фромма, обеспечивает ему ощущение безопасности и систему ориентации в мире. «Тогда как ребенок Укоренен в матери, человек в своем историческом младенчестве (которое по времени все еще составляет значительно большую часть истории) остается укорененным в природе. Хотя он и вы-^ел из природы, она остается его домом; его корни все еще здесь. Он пытается обрести безопасность, возвращаясь к природе, иден-ГиФицируя себя с ней, с миром растений и животных. Попытку Удержаться за природу можно отчетливо проследить во многих