Психология отношения к природе (Дерябо С.Д., Ясвин В.А.)

Современная картезианская наука впитала в себя христианское представление об исключительности человека. Природа была провозглашена объектом научного изучения во имя прогресса. При всем их методологическом антагонизме, материалистическая наука и христианская религия в вопросах экологической этики оказались практически на единой позиции по отношению к миру природы.

Таким образом, современное западное экологическое сознание имеет в своей основе два главных источника. Первый — христианство: «Запад, несмотря ни на что, насквозь пропитан христианством. Тертуллианово "ашта паШгаШег сЪтйапа"* относится к Западу не в религиозном, как он считал, а в психологическом смысле» (Юнг, 1994, с. 102).

Второй источник — картезианская наука, с точки зрения ко-т°рой, как известно, «препарирование животного ничем не отличается от разборки часов». Как отмечает В.Хесле, «более не -читали необходимым предполагать во внечеловеческой природе существование математически не исчерпываемого остатка душев-н°й жизни» (1993, с. 56-57).

Душа по природе христианка (лат.)

142 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

Иными словами, христианство заложило основы прагматического, антропоцентрического восприятия мира природы в сфере чувств, Веры, Души, а картезианство --в сфере мышления, Знания, Духа (Дерябо, 1993).

парадигма человеческой исключительности

Анализируя эволюцию антропоцентрического мировоззрения, Н.Г.Холодный (1993) выделяет четыре его основные особенности:

Убеждение в том, что человек — это высшее существо, отде
ленное от других живых существ непереходимой границей.
Переоценка значения человека в мироздании, утверждение,
что все в этом мире существует исключительно для удовлетворе
ния его потребностей.

Убеждение, что человек и его деятельность, а также
человеческое общество -- это прототипы предметов и явлений
внешнего мира.
Уверенность в том, что, изучая духовный мир человека,
можно постичь основные законы, управляющие явлениями всей
природы.

Антропоцентризм находится в основе и господствующего сегодня «западного мировоззрения» (Ооттап! \Уез1егп \Уог1сМе\у), которое может быть охарактеризовано как антиэкологическое, пронизанное духом социального оптимизма (СаНоп, Вип1ар, 1980):

люди существенно отличаются от всех других живых су
ществ на Земле, над которыми они доминируют;
люди — хозяева своей судьбы, они могут выбирать цели и
делать все, что необходимо для их достижения;
мир бесконечен и предоставляет людям неограниченные
возможности;
история человечества -- история прогресса, каждая про
блема принципиально разрешима, и прогресс бесконечен.

Эти положения закреплены в разного рода философских, социальных, научных, технологических концепциях и могут быть сведены к единой парадигме, получившей название «парадигма человеческой исключительности» (Нитап ЕхсерйопаНзт Рагас1щп1)> а затем — «парадигма человеческой освобожденное™» (Нитап Ехетр^опаНзт РагасН§т), освобожденное™ от подчинения объективным экологическим закономерностям (СаПоп, Оип1ар, 1980).

— 105 —