|
гих испытуемых. Решение о том, что необходимо пре- дать гласности сообщение о негативных поступках, вызревало у них медленно, в противоречиях и сомне- ниях, в процессе самокритики и осознания правды как средства нравственного очищения человека, <ког- да-то поступившего не лучшим образом> (исп. Г. Г.). Исп. 3. Т. говорит: <Есть и на моей совести грехи: я понимала, что так жить нельзя, но как-то оправдыва- ла себя, да и сейчас в какой-то мере это делаю. Я ви- новата в том, что желание принять такую жизнь ока- залось сильнее, чем отвергнуть. Может быть, ума или воли не хватило>. И далее: <Мы, люди, должны оце- нивать свою жизнь. Но не каждый может сам все осоз- нать, и, может быть, оступившемуся человеку надо помочь это сделать>. Такие циклы оценок-самооценок повторяются еще несколько раз. В результате испы- туемая преодолевает сомнения и приходит к убежде- нию, что правду нужно сказать, но только в крайне деликатной форме, не оскорбляющей достоинство необ- думанно поступившего человека. Сомнения колебания, неоднократное переосмыс- ление анализируемой ситуации свидетельствуют о <ду- хе свободы> - осознании субъектом множественности вариантов морального выбора, но также и его ответст- венности. Не удивительно, что формирование процес- са понимания рефлексивной правды происходит хотя и непоследовательно, но гораздо более развернуто и ди- намично, чем, например, инструментальной правды. 145 Итак, проведенное исследование показало, что представленная типология понимания правды не яв- ляется теоретической абстракцией: в сознании раз- ных испытуемых действительно формируются раз- личные типы понимания правды о негативных явле- ниях 60-80-х годов. Тип понимания правды зависит от социально-психологической позиции субъекта, его моральных суждений. Индикатором социально-пси- хологической позиции человека является профиль оценочно-самооценочных отношений. Сопоставляя оценки своих и чужих качеств личности, оценки факторов и моральных категорий, испытуемый фор- мирует свое понимание сущности правды как компо- нента коммуникативной ситуации. Чем более слож- ную моральную проблему видит субъект в ситуации, тем активнее разворачиваются у него процедуры оценивания. Оценочные высказывания занимают весьма скромное место в протоколах испытуемых, ориентированных на инструментальную правду, зато хорошо представлены у тех, кто <исповедует> нрав- ственную и рефлексивную правду. Понимание правды о других людях неразрывно связано с различными уровнями развития нравствен- — 94 —
|