|
дят фамилию в списке - значит, он плохой. Но я все-таки надеюсь, что люди смогут понять, они не составят резко отрицательного мнения о человеке> (исп. М. Г.). 3. Ссылаясь на знание психологии обывателя, испытуемые считают даже вредными публикиции о негативных явлениях 60-80-х годов в средствах мас- совой информации: <Может быть, лучше сделать ар- хив: если понадобится список для каких-нибудь це- лей, например научных, то любой может получить. Но не публиковать на первых страницах газет. Долж- но же быть у человека понятие о высшем суде. Ты 143 должен знать, что всегда можешь быть осужден, если кому-то это понадобится. Я против публикации для широкого оповещения, но в архив - обязательно> (исп. Т. К.). Другие испытуемые предлагают печа- тать такую информацию в специальных журналах. 4. По мнению испытуемых, сегодня говорить и писать стоит только о тех, кто сейчас занимает зна- чительные должности и в силу своего положения мо- жет оказывать влияние на формирование мировоз- зрения многих людей: <Об умерших не стоит писать. А о живых... может быть, он уже повинился, осо- знал - я теперь по-другому к нему отнесусь. Ведь в прошлом каждого человека можно найти темные пятна> (исп. К. В.). Таким образом, эксперименты подтвердили тео- ретическое положение о нравственной правде как та- ком публичном высказывании о другом человеке, ко- торое основано на идентификации с ним, а главное - на чувстве справедливости по отношению к нему. Результаты анализа моральных суждений испы- туемых, которые можно квалифицировать как реф- лексивную правду, оказались в некоторой степени парадоксальными. В диалоге с экспериментатором только у двух испытуемых постепенно проявилась социально-психологическая позиция, соответствую- щая рефлексивной правде. Между тем, отвечая на <вопросы на рефлексию>, многие испытуемые (осо- бенно старше 25 лет) говорили, что чувствуют угрызе- ния совести из-за того, что долгое время молчали, приспосабливались к обстоятельствам, не противи- лись тому, что сегодня считают злом. Однако совесть для них так и не стала реальным регулятором поис- ка смысла нравственных проблем, имеющих отно- шение и к их собственной жизни - в прошлом и 144 настоящем. Ее место заняли рациональные рассуж- дения на тему о том, что <это система сделала всех нас такими>. Чрезвычайно интересно было наблюдать за тем, как совесть, нравственные критерии направляли про- цесс порождения рефлексивной правды у двух дру- — 93 —
|