|
не верю> обратили внимание лингвисты. В частности, А. Д. Шмелев пишет: <В то же время высказывания, имеющие вид "X знает, что Р, но не верит, что Р", не так уж редки в естественных языках, и далеко не все- гда они выглядят столь же абсурдными, как приве- денное высказывание из пьесы "Хвастун" (Шмелев имеет в виду слова одного из персонажей комедии Я. Б. Княжнина: "Хоть знаю, да не верю". - В. 8.). Так, например, Н. Я. Мандельштам писала в "Воспо- минаниях": "Можно ли поверить, что человека заби- рают из дома и просто уничтожают... Этому поверить нельзя, хотя это можно знать умом. Мы это знали, но поверить в это не могли"> [Шмелев А. Д., 1993, с. 165]. Главная причина, препятствующая возникнове- нию у нас веры в правду, обычно заключается в том, что правда не соответствует нашим представлениям о должном, т. е. о том, что может и должно произойти в обсуждаемой ситуации. Правда отражает не идеаль- ное представление, а реальный мир, и потому, как правило, она асимметрична и неоднозначна, многова- рпантна. Образно говоря, <ложь всегда прекрасна и округла, правда уродлива и кривонога> [Новоженов, 1993]. Замечу, что русские давно нашли способ, как повысить веру в правдоподобие правды и тем самым облегчить ее понимание. Рецепт понимания доступнее излагает один из героев Ф. М. Достоевского: <Друг мой, настоящая правда всегда неправдоподобна, знае- те ли вы это? Чтобы сделать правду правдоподобнее, нужно непременно подмешать к ней лжи. Люди все- гда так и поступали> [Достоевский, 1990, с. 222]. Но какова жизнь, такова и правда. Неудивитель- но, что уродливая правда нашей жизни иногда мо- жет быть постигнута только разумом, а чувства отка- 99 зываются в нее поверить. К примеру, нетрудно рацио- нально обосновать необходимость экономических ре- форм в стране, но эмоционально тяжело принять <прав- ду жизни> - сопровождающие реформы инфляцию и массовое обнищание людей. Противоречие между разумом и чувствами оказывается психологическим барьером, препятствующим <принятию> субъектом знания и, следовательно, пониманию правды. 4. Субъекты общения обычно воспринимают как правдивые сообщения высказывания не обо всех об- суждаемых истинных событиях, явлениях, фактах, а только о тех, которые они понимают. Человеку свойственно стремление не столько знать окружаю- щий мир, сколько понимать его, ибо непонятые зна- ния мертвы: процесс понимания знания о мире (точ- нее говоря, самого мира, отраженного в знании) за- ключается не столько в определении его истинности, — 64 —
|