|
кретные по содержанию суждения (такова, напри- мер, формула "А или не А")> [Горский, 1963, с. 125]. Таким образом, в формальной логике фактичес- ки речь идет не о содержательной истинности выска- зывания, а о логической правильности рассуждений, ведущих к отысканию истины. При логическом спо- собе рассуждения истинность ищется в согласии суж- дения с правильностью, обусловленной природой ра- зума человека: <Ложное вообще можно определить как не вытекающее u.i природы того, в чем оно, и не соответствующее этой природе, а истинное можно определить как строго вытекающее u.i природы чего либо и соответствующее этой природе в ее частях и в ее. ие.тм. Согласно с определением этим IT в той области, которая служит главным проявлением лож- ного и истинного, - в науке, - мы называем истин- ными те знания, которые правильно, т. е. в согласии с природою разума, образованы, а ложными, называ- ем те из них, которые неправильно образованы, т. е. в противоречии с природою познающего начала; и са- мую науку, как орган разума и область деятельности его, мы определяем как истинную тогда только, ког- да она стремится понять, уразуметь, и признаем за ложную ту науку, которая существует, чтобы учить, улучшать или помогать> [Розанов, 199G, с. 541]. В логике строгой противоположностью истины является ложь, с гносеологической точки зрения антонимом истины оказывается не ложь, а заблуж- дение. В первом случае человек сознательно из- вращает факты и знает, что вводит других в заблуж- 87 дение; во втором - он ошибается, т. е. имеет иска- женное представление о действительности, но искрен- не верит в его истинность. Следовательно, истинность знания нужно рассматривать в двумерной плоскости анализа: не только в плане адекватности отражения в нем действительности, но и в целевом аспекте - наличия или отсутствия у субъекта осознанного на- мерения исказить факты. При таком подходе отчет- ливо выделяются две пары оппозиций, логическая и гносеологическая: соответственно истина - ложь и истина - заблуждение. С гносеологической точки зрения, заблуждение в научном познании - не случайность, а скорее та- кая закономерность, которая неизбежно проявляет- ся на пути отыскания истины. Разумеется, заблуж- дение может возникать из ошибки, но может - и в правильном рассуждении из верных, но объективно ограниченных предпосылок. Заблуждения <являют- ся необходимым элементом научного познания с точ- ки зрения внутренней логики его развития, не ирра- циональным началом в познании... а, наоборот, не- — 56 —
|