|
моральные образцы поведения в современной пси- хологии морали обычно связываются с ценностно- нормативной сферой личности. Российские психоло- ги, особенно выпускники Московского университета, в этой связи предпочитают говорить о ценностно-смы- словых образованиях личности. Последние имеют прямое отношение к формированию понимания. Пред- посылкой любого понимания, в том числе понимания художественной правды, является смыслообразова- ние. По мнению А. Н. Леонтьева, основное, что ха- рактеризует эстетическую деятельность, - это откры- тие. выражение и передача другим не поверхност- ного содержания произведения искусства, не его значения, а глубинного личностного смысла. Искус- ство не информирует, а движет людей, подвигает их на борьбу против утраты смысла [Леонтьев, 1983]. И именно сформированность субъективного, личнос.т- но пристрастного смысла произведения .1/ многих ре- ципиентов может служить признаком того, что в этом произведении есть художественная правда. Такая правда, которую понимают и эмоционально пере- живают слушатели, зрители, читатели. В современном искусстве понимание художе- ственной правды отличается от ее понимания в прош- лом. Наше время характеризуется диалогичностью мышления, полифонизмом в отличие от монологи- ческой гармонии античности и классицизма. В музы- 195 ке примерами могут служить додекафония А. Шен- берга и А. Веберна, сложная полифония Д. Шоста- ковича и А. Шнитке. Внутренняя противоречивость, столкновение разных потоков в романах тоже стали привычными. Диалогичность, противоречивость по- рождает у публики вопросы и способствует эстети- ческому смыслообразованию. Известный аргентин- ский писатель Хорхе Борхес выразил эту мысль в виде афоризма: <Книга, в которой нет ее антикниги, счи- тается несовершенной>. Конкретной иллюстрацией художественного произведения с неоднозначным и даже противоречивым содержанием может служить роман Макса Фриша <Назову себя Гантенбайн>. По моему мнению, одним из характерных при- знаков произведения искусства, в котором есть насто- ящая художественная правда, является неоднознач- ность конца произведения, вызывающая вопросы у реципиента. Такая продуманная автором <незавер- шенность> побуждает зрителя, слушателя к размыш- лению, наталкивает на диалог с автором и другими зрителями. Типичный пример подобной незавершен- ности представлен в недоуменном вопросе старушки в конце кинофильма <Покаяние>: <Зачем нужна до- рога, которая не ведет к храму?> — 128 —
|