|
себе, но и о психологии другого человека: рефлексия помогает ему решить, есть ли основания для того, чтобы считать поступок проступком. Тот, кто впо- следствии осознает, что ошибся, возлагает на себя нелегкий груз нравственной ответственности. Важ- ность проблемы различения поступков и моральных проступков люди осознали много веков назад. В част- ности, Аврелий Августин писал: <Есть некоторые действия, напоминающие проступок или преступле- ние, и тем не менее это не грехи, потому что они не оскорбляют ни Тебя, Господи Боже наш, ни общест- ва: человек, например, добыл для себя некоторые пред- меты, соответствующие и его образу жизни, и вре- мени, но, может быть, из страсти к приобретению? Желая кого-то исправить, наказывают его, пользу- ясь своей законной властью, но, может быть, из стра- сти причинять вред?> [Августин, 1991. с. 98-99]. В современных условиях при анализе когнитив- ных и личностных детерминант формирования реф- лексивной правды нельзя не учитывать такого фак- тора, как существование в сознании людей различных религиозных верований. У верующих и неверующих образы социального мира существенно различаются. В частности, подлинно религиозные люди показыва- ют более высокие результаты по шкале <веры в спра- ведливый мир> и обнаруживают меньшую склонность к авторитаризму, чем те, кто редко соблюдает обря- ды и посещает церковь. Тем не менее <высокорели- гиозные> субъекты описывают социальную реаль- ность в более негативных терминах, чем <среднере- лигиозные>; однако первые оценивают окружающий мир как вполне терпимый, в то время как вторые 170 Виктор Знаков выражают меньшую готовность принимать соци- альную реальность такой, какая она есть [Szmajke, 1991]. Естественно было бы предположить, что ве- рующие люди более снисходительны к недостаткам ближних и потому больше ценят в общении рефлек- сивную правду. Эта гипотеза, конечно, требует научного дока- зательства, однако уже сегодня очевидны два обсто- ятельства, весьма существенные для раскрытия пси- хологических механизмов понимания рефлексивной правды. Во-первых, то, что совесть является одним из центральных компонентов христианского рели- гиозного сознания, определяющих весь строй отно- шений верующих с окружающими [Ebeling, 1976]. Во-вторых, психологу необходимо учитывать проти- воречивое единство осознаваемых и неосознаваемых образующих формирования рефлексии и совести. — 111 —
|