Психология понимания правды

рованию и развитию рефлексивной правды как

диалогического психического образования: неодно-

кратному переосмыслению субъектом своей ценнос-

тно-смысловой позиции и сопоставлению ее с пози-

цией другого человека, развертыванию циклов оце-

нок-самооценок, выдвижению предположений о

возможной реакции слушателей или читателей на

высказанную правду.

Психологическим регулятором поиска смысла

нравственных проблем для сторонников рефлексив-

ной правды является совесть. <Совесть - это вторич-

ная рефлексия по поводу своих поступков, побужде-

ний и мотивов, возникающая, когда человек бывает

168 Виктор Знаков

способен судить себя с моральной точки зрения, ко-

торую он может отличить от своей собственной, част-

ной и субъективной> [Дробницкий, 1974, с. 177].

Совесть, вторичная рефлексия, является фунда-

ментальным качеством нравственного самосознания

личности. Она характеризует способность человека

самостоятельно формулировать нравственные обязан-

ности, требовать от себя их выполнения и произво-

дить самооценку совершаемых поступков. <Поэтому

самосознание в нравственном аспекте - это не со-

знание собственной значимости, а сознание собствен-

ной ответственности. Для него более характерно со-

стояние вины, чем состояние довольства, удовлет-

воренности> [Словарь по этике, 1989, с. 309]. Чем

глубже рефлексия субъекта, чем обоснованнее внут-

ренняя мотивация собственных поступков, тем от-

четливее он осознает, какую ответственность возла-

гает на себя, высказывая правду о поведении друго-

го человека, выраженную в оценочных суждениях.

Проведенные эксперименты выявили склонность

приверженцев рефлексивной правды при осмыслении

чужих моральных проступков, учитывая собствен-

ные человеческие слабости, уделять существенное

внимание поиску обстоятельств, смягчающих вину

оступившегося человека (возможных заблуждений,

недостаточной информированности, благих намере-

ний и т. п.).

Характерная психологическая особенность таких

людей состоит в том, что они стремятся как можно

полнее обосновать необходимость высказывания реф-

лексивной правды (или отказа от нее). Средством

обоснования является анализ субъектом своих моти-

вов, поиски ответа на вопрос: что побуждает меня

сказать правду о чужом моральном проступке? Хотя,

Психология понимания правды 169

на первый взгляд, это кажется парадоксальным, но

самоанализ углубляет знания субъекта не только о