|
обществе инстинкты не могут обнаружить себя столь же сво- бодно, как в животном мире, общество накладывает на чело- века множество ограничений, подвергает его инстинкты, или влечения, <цензуре>, что вынуждает человека подавлять, тор- мозить их. Инстинктивные влечения оказываются, таким об- разом, вытесненными из сознательной жизни личности как позорные, недопустимые, компрометирующие и переходят в сферу бессознательного, <уходят в подполье>, но не исчезают. Сохраняя свой энергетический заряд, свою активность, они исподволь, из сферы бессознательного, продолжают управлять поведением личности, перевоплощаясь (сублимируясь) в раз- личные формы человеческой культуры и продукты человече- ской деятельности. В сфере бессознательного инстинктивные влечения объединяются в зависимости от своего происхождения в различные комплексы, которые и являются, по утвер- ждению Фрейда, истинной причиной активности личности. Соответственно одной из задач психологии признается выяв- ление бессознательных комплексов и содействие осознанию их, что ведет к преодолению внутренних конфликтов личности (метод психоанализа). К числу таких побуждающих причин, например, относили эдипов комплекс. Суть его в том, что в раннем детстве у каждого ребенка, как предполагается, возникает драматическая ситуация, кото- рая напоминает конфликт, составляющий основное содержа- ние трагедии древнегреческого драматурга Софокла <Царь Эдип>: по неведению кровосмесительная любовь сына к матери и убийство отца. По Фрейду, эротическое влечение мальчика в возрасте четырех лет к матери и желание смерти отца (эдипов комплекс) сталкивается с другой силой - страхом перед ужасным наказанием за кровосмесительные сексуаль- ные побуждения (катастрационный комплекс). Все дальнейшее развитие личности мыслилось как столк- новение между вытесненными в сферу бессознательного раз- личными комплексами. Внимательное рассмотрение концепции личности Фрейда (которому принадлежала заслуга привлечения внимания к сферам бессознательного и мотивации), даже если оставить в стороне версию о сексуальных влечениях и страхах ребенка, позволяет заметить, что активность человека понимается как биологическая, природная сила. Она аналогична инстинктам 350 животных, т.е. такая же бессознательная, при всех ее измене- ниях, <сублимациях> и конфликтах с внешне ей противопо- ставленным обществом. Функция последнего сводится только к ограничению и <цензурированию> влечений. Подобная трак- товка личности и ее активности фактически превращает лич- — 329 —
|