|
объективного, а не однобокого, субъективного наизнанку) человеческого поведения. В опыте над разумным человеком нет такого случая, чтобы фактор заторможенных рефлексов, пси- хики не определял так или иначе поведения испытуемого...>. Итак, психика, принимаемая за незримый внутренний! мир сознания, имеет зримое основание в объективно данном! поведении. 3. Тем самым проводилась демаркационная линия между трактовкой поведения И.П.Павловым, В.М.Бехтеревым и дрУ- 174 ми рефлексологами, с одной стороны, и попыткой Л.С.Вы- готского найти для сознания достойную роль во внутренней г анизации поведения - с другой. Согласно рефлексологической версии, между восприятием раздражителя (сигнала) и наблюдаемым в эксперименте внешним эффектом разыгрывается динамика нервных процессов, которая, протекая внутри головного мозга, описывается в физиологических терминах (возбуждение, иррадиация, концентрация, торможение и другие нервные процессы). Согласно же Л.С.Выготскому, между стимулом и реакцией действуют реалии иного порядка. Они представляют мир интериоризованных внешних движений и потому описываются не в виде функций или процессов нервной ткани, а в виде обретших взамен внешнего внутреннее бытие актов поведения. Здесь Л.С.Выготский нашел тот же ход мысли, который задолго до него открыл И.М.Сеченов. 4. В общей структуре поведения человека выделяются дви- жения особого рода и вида. Это речевые рефлексы. Они образуют особую систему рефлексов среди других их систем и являются эквивалентом сознания. <Сознание есть... взаимовозбуждение различных систем рефлексов>. Речедвигательные реакции на неречевые рефлексы (также и в том случае, когда эти вербальные реакции производятся непроизнесенным вслух словом) образуют механизм сознательности. Тем самым у Л.С.Выготского мы находим первый абрис будущей версии о двух сигнальных системах. 5. Поскольку сознание это - <вербализованное поведение>, индивидуальное в человеке вторично по отношению к социаль- ному, Л.С.Выготский пишет о тождестве <механизмов сознания и социального контакта>. В этом же корни самосознания: <Мы сознаем себя, потому что мы сознаем других, и тем же самым способом, каким мы сознаем других>. Следуя этой мысли, Л.С.Выготский новыми глазами прочитывает формулу З.Фрейда о Я и Оно. Как известно, для З.Фрейда Оно - это безличная слепая сила либидо, укорененная в биологии орга- низма. Для Л.С.Выготского же это надындивидуальная соци- альная речевая стихия, порождающая индивидуальное Я. По этим теоретическим ориентирам Выготский сразу же — 163 —
|