|
научных идей радикально воздействовать на жизнь общест- ва. Вера в высокую ценность этих идей как инструмента изменения мира воодушевила вышедшее на историческую новое поколение русских интеллектуалов-естество- испытателей. Пройдя учение на Западе, русские натуралисты отныне за- имают лидирующие позиции в ряде дисциплин, прежде всего - "химии и биологии. Убеждение в спасительной роли науки стало В0гучим социальным мотивом в борьбе за новую Россию. Ткань национального самосознания Ад?_ряправления включала в себя различные направления проблемево взглядах на предназначение русского - ~народа, на рабство и свободу человека. Их иРЛОВсКл. -***---конфронтация имела социоэкономическую подоплеку. Одни выражали интересы обездоленного русского мужика, другие - правящего строя, идеологи которого рато вали за выход из кризиса путем либеральных реформ. Оба направления, сосредоточившись на проблеме человека как особой целостности, где телесное и духовное нераздельны, трактовали эту нераздельность с радикально различных позиций: антропологической и теологической. У истоков каждой из них стояли выдающиеся мыслители. У первой - Николай Чер- нышевский, у второй - Владимир Соловьев. Они заложили в России традиции человекопознания, исходя из противостоящих друг другу способов осмысления природы личности. На взрыхленной ими почве рождались в дальнейшем уче- ния, развивавшие их исходное идейное содержание в новых социокультурных условиях и соответственно запросам логики научного творчества. К антропологическому принципу Чернышевского восходит русский путь в науке о поведении - от Сеченова до Павлова и Ухтомского. К теологическому принципу Соловьева восходит концепция <нового религиозного сознания> в трудах Н.А.Бер- дяева, С.Н. и Е.Н.Трубецких, С.Л.Франка и др. И новое учение о поведении, и апология <нового религиозного сознания> являлись плодами русской мысли - двух ее мощных течений: естественнонаучного и религиозно-философского. Динамика обоих течений нашла отражение в представле- ниях о человеке, складывавшихся в то время ъ русском об- щественном сознании. Те, чьей интеллектуальной активно- стью выстраивался образ, прежде чем занять собственную, противостоящую другой, идейную позицию, испытали не- удовлетворение этой другой. Чернышевский и Павлов были ^оспитанниками духовной семинарии, Ухтомский - духов-им академии- Знание о человеческой душе, которое было дал* П°~чеРпнУто в религиозном обучении, позволило им в — 123 —
|