|
ьнеишем отчетливо увидеть слабые стороны своих оппо- 133 Первым оппонентом Чернышевского П AjQriKeBM4 ° выступил философ-идеалист П.Д.Юркевич ""- (1826-1874). Главным аргументом против е Й - нентов. Когда учитель Владимира Соловьева П.Д.Юркевич возражая Н.Г.Чернышевскому, указывал, что человеческая душа открывается субъекту не иначе как во <внутреннем зрении> (интроспекции), Чернышевский не стал даже спорить со своим критиком, заметив, что <всю эту премудрость можно найти в семинарских тетрадках>. Что касается самого Соловьева, то, начиная творческий путь в качестве студента- естественника, он в дальнейшем становится слушателем лекций Юркевича и подает прошение об отчислении его с физико-математического факультета. Соловьева не могла удовлетворить формула Чернышевского, согласно которой <философия видит в нем (человеке) только то, что видит медицина, физиология, химия>. Мысль Чернышевского и мысль Соловьева устремлялись в трактовке психического устройства человека к разным полю- сам. Первый - к естественным наукам, второй - к религии. При всей глубине расхождений между ними Соловьев прекло- нялся перед личным мужеством Чернышевского, тем достоин- ством, с которым он встретил неправедный суд над ним и наказание за мысли и убеждения. <В теоретических взглядах Чернышевского, - писал он, - я вижу важные заблуждения, но нравственное качество его ду- ши оказалось полновесным. Над развалинами беспощадно разбитого существования встает тихий, грустный и благород- ный образ мудрого и справедливого человека>. Предпосылкой понимания природы че- ,<Антропологи- довека, согласно этому принципу, является ческий принцип отклонение дуализма. <Никакого дуализ- в философии> ма в человеке не видно. Если бы человек Н. Г. Черны-имел, кроме реальной своей натуры, дру- шевского ГУЮ натУРУ> т° эта другая натура непре менно обнаружилась бы в чем-нибудь: а так как она не обнаруживается ни в чем, так как все проис ходящее в человеке происходит по одной реальной его нату ре, то другой натуры в нем нет>. Идея единства человеческого организма обосновывалась и онтологически - он является сгустком природных сил и элементов, присущих мирозданию в целом, и гносеологиче- ски - он познается тем же способом, как и остальные реалии этого мироздания. Соответственно и психика как один из жизненных процессов этого организма не является само- стоятельной сущностью и не требует, чтобы быть познан- ной, иных средств, чем те, которыми наука добывает истину — 124 —
|