|
Почитанию камней и деревьев — сотни тысяч лет. Потому мы и сегодня не можем лишить себя подсознательной надежды, что если завяжем ленточку на дереве близ какого-нибудь святого места, нисходящее туда божество исполнит нашу просьбу. Такие деревья есть по всему миру — но, быть может, только в Индии их можно видеть прямо на улицах городов: и камни подчеркивают их святость. Такое дерево может прорасти сквозь крышу храма или теснить ближайшие постройки — и никто не подумает его срубать. ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ КАЧЕСТВЕННОСТИ — ПРИРОДНЫЕ БОГИ ВЕД В развитии индуизма можно выделить три стадии. Первая — это общее для всех древних культур поклонение природным силам: небу-Варуне, ветру-Ваю, грому-Индре, зорям-Ашвинам, огню-Агни, горе-Парвати. Имена этих богов, которым посвящены гимны Ригведы, запоминаются легко: они неслучайно созвучны привычным нам названиям. Огонь и Агни — родственные слова, также как веет — ветер — и Ваю. Имя Варуны происходит от того же корня, что имя греческого Урана и русское слово "верх". Ашвины — индийские братья греческой Эос, есть у неё и сестра: Ушас. И даже Парвати, вероятно, имеет родственника в виде славянского бога растительности Поревита и связь с нашим словом "пора". Изображения древних богов можно видеть на старых храмах. Но не только. Ведь основы древнего знания, записанные в Ведах, связаны с этими божествами. Вся индийская мифология носит философский характер. Веды — такое же священное писание, как и Библия, и не менее ценное для мира. С современной точки зрения, образы этих древних богов, мифы о которых поразительно схожи на разных концах Земли,— описание неких универсальных принципов деятельности души и самой жизни. Это эйдосы или космические ритмы, которые могут воплотиться в мире природы и человеческом сознании в разной форме — но в любом воплощении сохраняет направляющий вектор своей вибрации. Они рождают вечно повторяющиеся качества и типичные модели поведения людей: которые психология вслед за Юнгом называет архетипами. И в образах индуистских богов можно увидеть как физический, так и метафизический смысл, — как пишет о них Блаватская: "... земное тесно связано с миром духовным, из которого исходит и которым снова поглощается. Например, Агни — бог грома, Сурья — бог Солнца, Вайю — бог ветра и Агни — бог огня; все четверо, подвластные этому первоначальному божественному принципу, исходят из лона Хираньягарбха, "божественного света" ("золотой зародыш" в современном переводе Ригведы). В этом случае они (боги), подвластные единому принципу, суть духи или олицетворенные силы природы. Но посвященные в таинство адепты Индии весьма хорошо понимают, что вместе с этим бог Индра, например, просто звук, происходящий от столкновения электрических сил, или, вернее, само электричество; Сурья не бог солнца, а центр огня в нашей системе — эссенция того, из чего проистекает огонь, тепло, свет..."[22] — 34 —
|