|
Этот акт в пуранах именуется жертвоприношением: сотворение мира предстает как религиозный ритуал. Интересно также, что с противоборством богов и асуров связывают ритуалы не только жертвоприношения, но и гостеприимства: дэвы выступает в роли гостей на земле асуров, распоряжаясь теми дарами, что предоставляют им гостеприимные хозяева. Используя ресурсы хозяев, гости совершают жертвоприношение на их территории.[26] Если учесть, что исторически образ борьбы богов с врагами отражает реальные столкновения "своих" и "чужих", такое представление подчеркивает необычно мирный характер этого противостояния. Чтобы наделить мировую битву добра и зла характером гостеприимства — европейскому уму не обойтись без философского понимания взаимодействия идеи и энергии, духа и материи: составляющих необходимые крайности непостижимого бытия. Как видно, асуры равноправны богам и даже изначально сильнее их. Они могут побеждать дэвов и приобщаться к их небесному бессмертию. Все они участвуют в едином закономерном процессе, и ни один из них изначально не выше него. Лишь позднее появляются боги, способные подчинить этот процесс себе: это асур Шива, и дэвы Брахма и Вишну, которые становятся главными богами позднего индуизма. БОГ ТРОИЦУ ЛЮБИТ — ГЛАВНАЯ ТРИАДА ИНДУИЗМА Известная триада: творец-Брахма, созидатель-Вишну и разрушитель-Шива — не просто дополняющие друг друга силы, выражающие привычный нам логический принцип: тезис-анитезис-синтез. Каждый из этих богов сам по себе имеет и творящую, и созидательную, и разрушительную функции, и каждый из них — веха истории. Появление Брахмы — бога закона — связано с развитием брахманизма: ритуальной стороны религии, что сопоставляет его знаку Весов. Стремясь возобладать над природными силами, люди разрабатывали методы взаимодействия с ними. Так рождались ритуалы, заставлявшие богов уступить человеку, и оформилась каста брахманов. Ритуалы стали выше богов, и таким образом над ними возвысился Брахма, олицетворивший сами обряды и воплощенное в них знание. Как персонификация воли небес, он примкнул к дэвам. Женой Брахмы стала Сарасвати — богиня речи, азбуки деванагари и Вед. Как высший закон, Брахма выступает объединяющим началом троицы позднего индуизма. Его символ — лебедь: птица, зимой летящая на юг, а летом — на север, обозначая закон чередования времен и равновесие жизни и смерти. Брахме принадлежит все знание о мире, а потому и наша сознательность. В мифе о сотворении он рождается из лотоса, вырастающего из пупа спящего Вишну, плавающего в вечности по мировому океану на спине змея Шешы (образ змея — ипостась Шивы). Своим рождением объединяя триаду богов, он творит мир. Так просыпается из небытия разум. Неслучайно Брахме сопоставляется гуна саттва: ясность — название которой родственно нашему слову свет. — 38 —
|