|
Эту психологическую ориентацию Девы хорошо иллюстрирует Япония, в основу культуры которой легли слившийся с даосизмом буддизм Китая и его конфуцианская традиция. Японская культура представляет собой совершенно самобытное явление, и сориентирована она уже не столько на идеалы эстетики и гармонии, сколько на приложимость этих утонченных идеалов к разумной деятельности. Японский мастер ищет красоту в работе: в тоньшине стружки, оставляемой до невозможного остро наточенным рубанком, в совершенстве протеза, копирующего человеческую ногу,— в идеальном функционировании всех механизмов, исполняющих службу человека, как и самого человека в механизме общества. РОЛЬ ГОСУДАРСТВА Если в даосизме раскрывается психология творчества человека, то конфуцианство основывается на коллективной деятельности людей. Эти две религии объединяет разработка общей темы — которую можно назвать философией культурной деятельности. Вытекшее из конфуцианства учение Мо-цзы (моизм) говорит о том, что каждый человек должен заботиться об интересах других и относиться к их делам, как к своим собственным. Все усилия правителя также должны быть направлены на то, чтобы "голодные получали пищу, мёрзнущие — одежду, а уставшие от труда — отдых". Моизм характерен принципом "всеобщей любви" и идеей "уважения талантов", согласно которой "сильный — силой помогает людям; богатый — богатством делится с людьми; обладающий знаниями — обучает людей". Это — во многом принцип жизни Девы. Не правда ли, он напоминает нам общественный идеал реализовавшегося в Китае социализма (который в Греции описывал Платон, иногда также признаваемый Девой)? Только у Мо-Цзы она лишена уравниловки: Дева — знак иерархии вслед за Весами, для которых характерна идея достижения нового уровня. И социалистический принцип: от каждого по способностям — в моизме достигается внутренним совершенствованием людей, развитием в них качества "гуманности". А распределить блага по потребностям помогает совершенное государственное устройство, обеспечить чёткую и бесперебойную работу которого — внутренняя потребность знака Девы, происходящая от присущего ему чувства порядка. Это мировоззрение близко родившимся в 1929-42 годы, когда Нептун проходил по знаку Девы: давая тенденции к абсолютизации работы и здоровья, и забвению более возвышенной веры (что соответствует изгнанию в этом знаке планеты веры Нептуна). В жизни Дев обычно отличает чувство долга и они нередко стремятся к самосовершенстованию для лучшего исполнения жизненных задач. И в философии, и в религии Дева признаёт лишь практически приложимую мудрость. Подобно этому, в конфуцианстве образ совершенномудрого философа сближается с образом хорошего государственного деятеля; и если оно предполагает повиновение народа правителю, то именно такому, который наделён человеколюбием в наибольшей степени. Мен-Цзы признавал право народа (или сановников) на свержение плохого правителя. — 30 —
|