|
Государственное устройство — одна из характерных тем знака Девы, непосредственно связанная с психологией общественной жизни. И потому сегодня в быту мы часто пользуемся именно теми представлениями, которые когда-то выразил Конфуций. И подобно конфуцианцам, уделяющим наибольшее внимание деятельному соответствию моменту, мы в повседневной жизни откладываем на потом проблему смерти. На вопрос о том, что будет после смерти, Конфуций сказал своему ученику: "Не зная жизни, зачем нужно знать о том, что такое смерть?" Даосское представление о смерти как непосредственном продолжении жизни лишает этот вопрос актуальности. Взаимодополняющий характер даосизма и конфуцианства проявился и исторически. В III-IV вв. н. э. возникло "темное учение" сюань-сюэ, стремившееся совместить даосские принципы с практикой административной деятельности: государственной службы и внутренней свободы души. Активное служение конфуцианским принципам там считалось наилучшим претворением даосского учения. Иное совмещение деяния с недеянием проявилось в сянь-даосизме, который занимался поиском эликсира бессмертия. В западном мире практическую роль конфуцианства исполняет протестантизм, возникший в противовес утопической красоте убранства и идей христианства, в тепличных условиях развития культуры сделавшего, как казалось, слишком большой акцент на ритуале Весов. Но роль протестантизма остаётся вспомогательной по отношению к христианству, подобно тому, как и мировоззрение конфуцианства исполнило служебную роль переменного знака Девы по отношению к даосизму, не утратившему актуальность для мировой культуры. Он дожил до наших дней как универсальное учение о гармонии, показывающее, насколько совершенным и возвышенным может быть повседневное существование, и насколько утонченной и красивой — религия. ИНДУИЗМ "С корнями вверх, ветвями вниз ашваттха считается непреходящим. Вверх простираются сучья, возникшие из гун; предметы чувств — его побеги; Вниз тянутся корни, связующие дела мира. Крепким мечом отрешенности срезав ашваттхи разросшиеся корни, нужно стремится в ту область, куда вступив, не возвращаются боле... к безначальному духу, от коего началось проявление мира." ("Бхагавад-гита" XV, 1-4)[19] ВЕРА ВНУТРИ ЖИЗНИ Индуизм сохранил для нас многобожие — детскую форму религии, и черты непосредственного мировосприятия ребёнка, присущие летнему кардинальному знаку Рака. Его отражает индийская философская модель жизненной игры богов, в процессе которой разрушаются и строятся миры. А душа путешествует во времени, сбрасывая одну оболочку, подобно ветхой одежде, и обретая другую: в процессе обновления сохраняя всю свою историю, но оставаясь вечно юной. Эта вечная изменчивость, причастность и древности, и молодости, характерные для Рака — яркие черты индуизма, который можно назвать самой живой религией человечества. — 31 —
|