|
Тождественность ребенка бытию, его непосредственное единство с родом являются исходным пунктом личностного развития (как диалектики формирования и самоопределения). Ведь конечной целью развития личности является восстановление единства с родом, определение себя как субъекта родовой жизни — исторической, культурной, социальной. Таким образом, ребенок по сути дела обладает тем, к чему с таким трудом 96 стремится взрослый, — непосредственной личностью, но лишь как универсальной возможностью всеобщего развития — он в принципе может все (равен бытию), но еще ничего не сделал. И в силу того, что он еще ничего не сделал, — он личность, если можно так сказать, «чистая личность» (в логическом смысле, но не в локковском смысле tabula rasa). Сознание этого момента принципиально. Согласно принципу развития, то, что развивается, должно уже в начале содержать в себе моменты своего становления и движения. Таким образом, ребенок есть «чистая личность», которая в своем становлении и движении реализует себя в единстве многообразия как индивидуальность, как единичное, как развивающаяся личность. В ходе дальнейшего анализа такое «двойное» определение личности («чистая личность» и «развитая личность») станет более понятным, поскольку развитие личности мыслится не как линейное движение, накопление, рост, а как процесс качественного изменения, в котором тождество индивида и рода опосредовано в своей динамике моментом обособления, развития через противоположность. Я считаю принципиальной идущую от гегелевской философии идею изначально нерасчлененного, простого тождества индивида и рода у ребенка, видя в нем исходное (наиболее простое — в логическом смысле) понятие личности. Это дает возможность впоследствии избежать выведения личности из безличной предметности и тем самым не свести личность к некоторой сумме предметных отношений, через которые она развивается, но к которым не сводится. Так задается и направление развития личности — восстановление тождества с родовыми определениями, т. е. становление субъекта исторической, культурной и социальной деятельности. Все остальные метаморфозы личности в соответствии с этим рассматриваются как моменты такого развития, включая и те, которые связаны с обособлением индивидуальной деятельности от родовой (развитие тождества через различие). Однако важна не только изначальная тождественность индивида и рода, важен и переход к состоянию обособления, ибо, как мы увидим в дальнейшем, обособление и есть тот универсальный механизм присвоения всеобщих способов деятельности, который рассматривается теорией генетически преемственных типов деятельности в качестве основы личностных изменений. Понятно, если не связать эти два момента воедино (изначальное тождество и обособление), то они предстанут перед нами как вещи разные и само их взаимное стремление потеряет всякий логический смысл: изначальное тождество индивида и рода — 85 —
|