|
Человеческая деятельность предстает здесь в форме вещной деятельности, где производство вещей становится самостоятельным, так как не люди, а вещи оказываются вовлеченными в мир самостоятельных, объективных отношений, а человек существует лишь как производитель вещей, как «момент», как «человеческий фактор» производства вещей. «В буржуазном обществе капитал обладает самостоятельностью и индивидуальностью, между тем как трудящийся индивидуум лишен самостоятельности и обезличен» (К. Маркс). Возвращаясь к уже названному тезису, согласно которому индивидуальность становится личностью лишь тогда, когда она включает в себя объективное, общественное содержание своей жизни, заметим, что при капитализме эта связь оказывается нарушенной в масштабах всего общества. Тождество индивидуальной и родовой жизни, до сих пор аккумулированное в «сплошной личности», рвется, точнее — продолжает свое существование лишь как различие «родового» и «индивидуального», создает проблему, напряжение, которое и порождает понятие личности как реального противоречия между родовой и индивидуальной жизнью. В условиях капитализма перед человеком труда возникает задача отстоять себя как личность; возникает проблема личности как противоречие между индивидуальной и родовой жизнью, между сущностью человека и существованием, поскольку человек в системе капиталистического производства культуры (материальных и духовных условий и средств к жизни) выступает не как деятельный индивид вообще, а лишь как «рабочий», как «частичный индивид». Юридически же (вспомним здесь одну из этимологических линий развития слова «личность») он выступает как «гражданин», т. е. как представленность в единичности, индивидуальности «общественной воли», «государства», как выразитель интересов и проблем «гражданского общества». Таким образом, юридически он является «свободной индивидуальностью», «личностью» (лицом перед законом). Выше мы уже отмечали, что те «свободы», которые приписывает индивиду «гражданское» (буржуазное) общество, на деле оказываются иллюзией, замаскированной несвободой от товарно-денежных отношений общества, от необходимости продавать свою рабочую силу. Возникает различие (а точнее, противоречие) между «гражданским правом» (правом на личность) и реальным положением вещей, которое не подкрепляет это «право» реальной структурой общественных отношений. Для теоретического развития этого противоречия (для теоретической формы его фиксации — понятия личности) важное значение имеет то, что перед лицом буржуазного права индивид — 41 —
|