|
Впрочем, довольно цитировать. Будем разбираться. В чем правы названные теоретики? В одном: противоречия между поколениями — реальный мотив человеческой истории. Причем, добавили бы мы, противоречия эти особенно обостряются в периоды социальных кризисов, в моменты крушения «незыблемых» общественных идеалов. Все это так. Но будем последовательны: противоречия между поколениями наличествуют 138 одновременно как момент их преемственности. Одно без другого просто не существует. Иначе история, культура предстали бы как нескончаемая цепь деградации человеческого рода. Устанавливая новое, мы вынуждены отказываться от старого, понимая — отрицать, а положив чему-то предел — принимать эстафету, выводя старые дела на новый виток. В свое время Гегель писал: «Старшее поколение, конечно, возлагает надежды на юношество, ибо оно должно продолжать строить мир и двигать науку. Но эти надежды возлагаются на юношество постольку, поскольку оно не остается таковым, каково оно есть, а возьмет на себя тяжелый труд духа» («дух» в терминологии Гегеля в целом соответствует нашему понятию «человек»). Развитие человеческой истории, материальной и духовной культуры, поступательное развитие общества, прогресс человеческого духа они, вышеназванные теоретики, поставили в зависимость от роста производительных сил общества, заметив, что производительные силы находятся в руках последующих, вступающих в жизнь поколений. Они утверждали, что сами личные отношения есть отношения индивидов, находящихся на определенной ступени развития своих производительных сил и потребностей, а не каких-то абстрактных индивидов. Отсюда следует, что развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении, и что различные поколения индивидов, вступающих в отношения друг с другом, связаны между собой, физическое существование позднейших поколений определяется их предшественниками, а эти позднейшие поколения наследуют накопленные предшествующими поколениями производительные силы и формы общения, что определяет их собственные взаимоотношения. Словом, мы видим, что происходит развитие и что история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему индивидов, а определяется ею. Каждое поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой — видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности. Другими словами, поколение не может существовать иначе, как исходя из результатов деятельности своего предшественника. Используя их, оно продолжает его деятельность. Но это продолжение есть в то же время обогащение предшествующей деятельности новыми результатами, новыми элементами, новыми формами, т. е. ее изменение, а значит, и усложнение. Осуществляется то, что советский философ Ф. Т. Михайлов удачно назвал «способом наследования — 121 —
|