|
Наличие псевдоценностей и так называемых антиидеалов тем меньше, чем устойчивее ценностная система в группе или обществе. «Там, где ценности общественно непрочны, там, где сегодня действительно одно, а завтра — другое, а также там, где суть толкования одного и того же явления дома и в школе расходится, там человек скорее определяет, что для него неприемлемо как идеал жизни, ибо положительные ценности в сложившейся ситуации слишком шатки для серьезно понимаемого поведения» [10, с. 99]. Наличие пережитков, псевдоценностей является показателем недостаточно развитых общественных позиций, невысокой идеологической и личностной зрелости. Подтверждением этого являются отдельные исследования стремлений и ценностной ориентации современной молодежи. Они показали, что сравнительно мало предпочитаются ценности, характеризующие отношение индивида к обществу, в особенности у части молодежи, характеризующейся узко потребительским отношением к работе. Результаты и данные, однако, весьма различны и трудно сопоставимы. Это связано не только с действительной направленностью позиций и ценностной ориентации обсле- 108 дуемых, но и с избранными методиками (ощущается явный недостаток стандартизованных методов). Однако не нужно переоценивать интенсивность процесса освоения общественно желательных ценностей и их интериори-зации личностью. Одинаково важным является — и в этом заключается смысл самовоспитания — «чтобы индивид сумел создать свою собственную соответствующую ценностную ориентацию и стремления, чтобы внутренний слой личности состоял из более или менее гармонической и внутренне однородной системы мотивации, позиции, ориентации и стремлений отдельного человека» [8, с. 54]. Нет сомнения в том, что общий результат в значительной мере находится под влиянием мировоззренческой направленности личности, ее убеждения и сознательности. Следует согласиться в данном случае с точкой зрения В. Гру-лиха, который, в соответствии с многими марксистски ориентированными психологами считает определяющей стороной социалистической сознательности убеждение, т. е. «такой комплекс потребностей, интересов, идеалов, шкалы ценностей, образцов, ценностной ориентации и стремлений, позиций, волевых сторон и общественных чувств, которые включены во внутреннюю направленность людей, проникли в более глубокие сферы их личности и оказали влияние на общее направление их развития и динамику их деятельности» [9, с. 125 ]. Естественно, как и общество, индивид претерпевает непрерывные изменения и развитие. Можно говорить о бесконечной изменчивости ценностей и предпочтений, что связано с объективностью реального процесса жизни индивида и общества, в котором система ценностей проявляется и который является их отражением. Ибо, как отмечает Я. Светлый, «систему ценностей не выдумывают, системой ценностей прежде всего живут. Так как человеческая жизнь является сознательной жизнью, и общественное сознание не есть не что другое, как сознательное бытие, то система ценностей не только осознается, но в связи с отдельными моментами процесса жизни глубоко продумывается» [16, с. 182 ]. Существенным в данном процессе является соответствующая унификация и постепенное сближение самобытной ценностной автономии индивида с ценностной системой социалистического общества. — 88 —
|