|
Поставим вопрос: отменяется ли тем самым нравственная основа исходного общинно-родового единства? Совершенно очевидно, что эта основа, которая по природе своей является столь же сверхбиоло- гической, как внеправовой и внеэкономической, не исчезает бесслед- но (она лишь трансформируется). Нравственность, как и прежде, про- сто не распространяется на "всех прочих": на чужих, плебеев, рабов, варваров, наемных рабочих, конкурентов и т.д.; взаимоотношения с последними начинают строиться на основе экономического и полити- ческого расчета. Что же касается самой внутриобщинной "клановой" морали, она лишь меняет содержание, смягчает свою строгость, и только высокоразвитые цивилизации окончательно разлагают прими- тивно-родовые "пережитки". С другой стороны, лишь здесь впервые возникает идея гуманизма, т.е. представление о "человеке вообще", "человечности вообще"; лишь здесь появляются абстрактные этиче- ские и идеологические принципы типа "все люди братья". Но претен- зии этих новых абстрактных догм на "общечеловеческую" нрав- ственную значимость здесь, как правило, уже лишь маскируют гру- бую силу "упорядочивающего" воздействия полицейского кулака, стоящего на страже возникшей за спиной людей политической и эко- номической связи - связи по своему характеру настолько же "безнрав- ственной", как и биологические механизмы объединения эгоцентрич- ных особей в стаде. Итак, во-первых, подчеркнем: подлинно нравственный импера- тив, в отличие от "сдерживающей" функции инстинкта самосохране- ния, касается всех членов исходных (родовых) человеческих общин без исключения. Во-вторых, повторяем: несмотря на внешнее функциональное сходство (сохранение объединения индивидов и ограничение их эго- центризма), нравственные побуждения несовместимы с биологиче- ским инстинктом самосохранения, ибо сплошь и рядом противоречат ему, побуждая человека к поступкам индивидуально вредным, а ино- гда даже и самоубийственным. С точки зрения социального объединения индивидов, интересов всей группы в целом, такая направленность делает нравственность "полезным" фактором, что, однако, не дает нам еще ключа ни для ге- нетического понимания ее, ни для естественнонаучного объяснения самого факта сохранения и неуклонного исторического развития этого "сверхъестественного" феномена. Противоположность нравственных стимулов естественно-биологическим побуждениям (как пищевым, половым, так и инстинкту самосохранения) делают нравственность несовместимой с фундаментальнейшим принципом биологии - зако- ном естественного отбора наиболее приспособленных особей. Под- черкнем: особей, а не их объединений. В эволюционном процессе именно естественный отбор наиболее приспособленных особей фор- мирует новый вид, а не наоборот. — 93 —
|