От фантазии к реальности (происхождение нравственности)

1. Нравственность или инстинкт?

Ф.М.Достоевский

Глубочайшая пропасть отделяет самые сложные формы зоологи- ческого стада от примитивнейших из всех известных типов архаиче- ской общины. Пропасть эта заключается в том непреложном факте, что там, где начинается человеческий род, кончается безраздельное господство так называемых "естественных" факторов. Любая стадная организация животных относительно легко раскрывается как резуль- тат взаимодействия естественно-биологических механизмов; напро- тив, социальный организм, сколь бы архаичным он ни был, не подда- ется никакому пониманию с точки зрения естествознания. Это исход- ная феноменологическая несовместимость и обусловливает трудность самой постановки проблемы происхождения человеческой общности. Трудность эту вынужден был учитывать даже такой бес- компромиссный эволюционист, как Ч.Дарвин. Той роковой чертой, которая отделяет первобытную родовую общину от предчеловеческо- го стада, Дарвин считал нравственность - феномен, не поддающийся биологической интерпретации.

В самом деле, естественным регулятором взаимоотношений кон- курирующих особей внутри стада является инстинкт самосохранения. С одной стороны, этот инстинкт привязывает индивидуально слабую особь к стаду; с другой стороны, внутри стада он тормозит у нее непо- средственное выявление "эгоцентрических" вожделений (пищевых или половых), тех вожделений, которым противостоят "интересы" других животных, прежде всего "интересы" животных более сильных,

доминирующих. Изменение статуса в сложноподчиненной субор- динации доминирования внутри стада осуществляется, как известно, путем драк.

Нравственность также непосредственно направлена на обуздание слепых зоологических побуждений отдельных индивидов, состав- ляющих общность. Однако в противоположность стаду, "порядок" внутри которого устанавливается естественным механизмом инстинк- та самосохранения, нравственный запрет основан на чем-то принци- пиально ином. Фундаментальное отличие механизма нравственных ограничений от естественно-биологического механизма инстинкта самосохранения можно свести к двум пунктам.