|
однако, полностью подавить эти "ужасные" для самого себя душевные движения, он с помощью "иносказания" достигает, наконец, успоко- ительного самообмана: запретное чувство, вытесненное из сознатель- но-моторной сферы, снова обходным путем возвращается в сознание, но уже фиксируется здесь на замещающем предмете, первичная ассо- циативная связь которого с подлинным объектом фобии "забыта". Таким путем исходный душевный конфликт получает невротиче- ское разрешение: своего отца ребенок очень любит, ненавидит же и боится он не отца, но - лошадей! Поскольку, однако, операция "раз- двоения" амбивалентного чувства никогда не удается полностью, на замещающий объект переносятся не только злобные помыслы, но и отчасти привязанности; смещаются здесь только акценты: в отноше- ниях с отцом доминируют нежные чувства, в отношениях с лошадьми - садизм и соответственно страх. Но каким бы сильным ни был этот страх, можно заметить, что ребенок сам хочет стать страшной лоша- дью! По мнению Фрейда, именно это исходное влечение (то, что мальчик хотел бы устранить и заменить собой отца) подспудно объе- диняет в одно целое две расколовшиеся половины: живого доброго отца и его страшную лошадиную маску. Такова механика детских фобий по Фрейду. В отличие от послед- них неврозы высокоразвитых интеллигентных индивидуумов (так же, как и их "нормальные" сновидения) выявляют куда более сложную картину изощренных невротических "иносказаний". Но в принципе механизм самообмана здесь остается тем же, а именно: расщепление изначально амбивалентного чувства с последующим сдвигом на за- мещающий объект, что дает возможность разрешить внутренний кон- фликт и опредметить (выявить моторно) взаимно исключающие по- буждения; это становится возможным, поскольку в результате невро- тического сдвига противоречащие побуждения оказываются направ- ленными на "разные" объекты51. Однако спрашивается: что же все-таки выявляет этот психоаналитический "луч света" в темной истории происхождения первобытного рода? Допустим, что механизм образования как невротических детских симптомов, так и тотемических представлений примитивных народов, один и тот же. Но в чем же конкретно за- ключался исходный "конфликт" во втором случае? Допустим, что относительно фобий твердо установлено: за спиной "демонического" животного всегда (у мальчиков) скрываются амбивалентные взаимоотношения с отцом. "На основании этих наблюдений, - утверждает Фрейд, - мы считаем себя вправе вставить в формулу тотемизма на место животного-тотема мужчину-отца. Тогда мы замечаем, что этим мы не сделали нового или особенно смелого шага. — 116 —
|