|
Анализируя политическое сознание, Н.М.Сапожников расчленяет его на политическую психологию и политическую идеологию, отождествляя первую с эмпирическим, вторую — с теоретическим уровнем познания [56, с.71]. Обыденное политическое сознание, на уровне которого находится большинство политических представлений, нельзя противопоставлять (в гносеологическом плане) политико-теоретическому, будто бы воплощающему в себе телеологическое, истинное знание и понимание мира политики. Спонтанное “вырастание” из общественно-политического опыта, стихийное формирование обыденного политического сознания определяет ряд его особенностей: а) в меру отражения реальных политических потребностей, интересов людей и вследствие близости к социальной действительности обыденное политическое сознание способно занимать позиции здравого смысла, непредвзято воспринимать факты, избегать идеологических мистификаций; б) в обыденном политическом сознании отсутствует должная критически-аналитическая рефлексия, оно не защищено от проявлений иррационализма; в) несмотря на кажущуюся хаотичность, “разорванность”, обыденное политическое сознание есть целостность, которая обладает собственными основаниями упорядочения — как логическими, так и внелогическими; г) продуцентами и носителями обыденного политического сознания являются практически все нормально, рационально мыслящие люди. Л.С.Мамут анализирует политическое сознание, и в частности его генезис, через деятельность. Политическое сознание, считает автор, возникает в ходе практически-деятельностного усвоения людьми “особой формы социальной культуры классового общества — политики... Деятельность с “предметами политики, участие в публично–властных отношениях, в жизни государства есть “протовещество” построений политического сознания; она обусловливает его конфигурацию и придает каждому из этих построений определенный социальный смысл” [43, с.17]. “Анатомия” политической деятельности, таким образом, — ключ к “анатомии” политического сознания. Тщательно исследуя два типа политического сознания — этатизм и анархизм, автор настаивает на том, что политическое сознание есть сознание классовое: “действительным базисом и перводвигателем политики был и остается экономический строй классового общества и порядок отношений между общественными классами” [43, с.17–18]. Это же положение лежит в основании различения общественного, группового и индивидуального политического сознания: если “политическое сознание общества, класса “надличностно” и объективировано в системах политической организации, порядке политической жизни общества, в его политической культуре, то индивидуальное политическое сознание (именно как индивидуальное) локализуется в психике, субъективном мире отдельного человека. К индивидуальному политическому сознанию близко по содержанию групповое политическое сознание, поскольку оно конституируется прежде всего как обобщенное и типичное сознание лиц, входящих в группу” [43, с.20]. — 90 —
|