|
Г.Г.Дилигенский относит к сфере массового сознания ценности и морально-этические нормы, традиции, систему материальных и духовных потребностей, стремления и ожидания, политические взгляды, представления и общественные идеалы, реакции на различные ситуации [23, с.57]. Характеризуя массовое сознание, Э.Я.Баталов замечает, что оно “фиксирует все основные структурно-содержательные элементы общественного сознания, однако вовсе не является простой “копией” последнего, ему присуща собственная структура, “атомарным” элементом которой является убеждение как субъективная, практическая форма синтеза идеологии (теории) и социальной психологии в сознании массового индивида” [9, с.34]. Весьма эвристичен методологический подход Б.А.Грушина к конструированию условной схемы общественного сознания. В структуре последнего автор различает три типа (класса) составляющих в зависимости от: 1. Способов, средств духовного освоения сознанием действительности, включающих: а) чувственные составляющие — чувственные образы, восприятия, переживания, эмоциональные реакции, аффекты, волевые импульсы, желания и т.п.; б) рациональные, или когнитивные — обобщенные (логические) представления, понятия, нейтральные или позитивные суждения, нормы, мнения, целеполагающие суждения, предписания и т.п.; в) иррациональные — верования, фантастические образы, утопические идеи, иррациональные предписания и т.д. 2. Характера взаимоотношений сознания с действительностью: а) рефлективные составляющие — элементы сознания, отражающие действительность — чувственные, логические или фантастические образы, восприятия, понятия, суждения, утопические идеи; б) эвалюативные (оценочные) — переживания, мнения, идеалы; в) реактивные — волевые импульсы, нормы, иррациональные предписания. 3. Способов возникновения, образования составляющих общественного сознания: а) стихийные формы сознания, возникающие спонтанно; б) институционализированные формы сознания, возникающие в результате целенаправленной, осознаваемой, специализированной деятельности разного рода социальных учреждений, организаций и групп лиц, т. е. в процессе духовного производства [20, с.103-115]. По-видимому, политическое сознание также лишь условно можно рассматривать как определенную систему, хотя, как отмечалось выше, массовое политическое сознание является наиболее систематизированной частью массового сознания, одной из его форм наряду с правовым, нравственным, религиозным, экономическим и т.д. Существуют различные определения массового политического сознания, исходящие из разных оснований. Например, П.А.Сергиенко считает, что “массовое политическое сознание включает идеи, теории, взгляды, представления, чувства, настроения, иллюзии, заблуждения, традиции, обычаи, привычки масс людей, являющиеся отражением политики и политических отношений” [58, с.30]. Дефиниция политического сознания, предложенная Л.Я.Гозманом и Е.Б.Шестопал, такова: “Политическое сознание представляет собой восприятие субъектом той части реальности, которая связана с политикой, с вопросами власти и подчинения, государства с его институтами” [19, с.128]. Эти же авторы отмечают не только трудности, связанные с изучением политического сознания, но и терминологическую проблему, поскольку западные политические психологи чаще используют категории “убеждений”, “веры”, “установок”, “менталитета”, “идеологии”. В отечественной психологии в данном контексте термин “сознание” апеллировал скорее к “сознательности”, несущей некоторый морально-политический смысл. — 89 —
|