|
Выбранная нами структурно-семиотическая парадигма изучения ментальности субкультур неудовлетворенности определила феноменологию исследования: дискурс представителей упомянутых субкультур. Принципиальным (и, по-видимому, дискуссионным) моментом при этом является неизбежность процедуры экстраполяции, посредством которой на основе результатов анализа индивидуальных синтаксических и прагматических структур и семантических содержаний строятся суждения о групповой, коллективной ментальности [2] . Реализованная в данной работе исследовательская стратегия дополнена учетом бессознательных аспектов ментальности, коллективного бессознательного современников, неудовлетворенных жизнью. Структурно-семиотическое изучение ментальности предполагает содержательное исследование генезиса лингвистической картины (модели) мира, в рамках которой возможны экспликация и описание ментальных структур, определяющих интерпретативный характер моделирующей функции. Специфика последней обусловлена релевантным изучаемой “форме жизни” критерием выборки, в которую вошли люди, выразившие высокую степень недовольства собственной жизнью. Дадим краткое описание стоящей за указанным протофеноменом онтологии явлений. Экзистенциальный статус проблемы неудовлетворенности жизнью бесспорен и очевиден. Человек — существо не только разумное, социальное, мыслящее, развивающееся и осененное благодатью, но и недовольное, неудовлетворенное многими сторонами своего бытия в мире. Эта неудовлетворенность может быть как тотальной, так и проистекающей из различных источников: биологических, общественных, семейных, национальных, эстетических и т.п. Недовольство экзистенцией выражается в отсутствии цели и смысла жизни, неудовлетворенности обычным, обыденным (а не только дефицитарным) способом существования, отсутствии возможностей для развития индивидуальности, творчества, самореализации и трансценденции. Это вакуум духовных ценностей, приводящий к абсурдистскому восприятию мира. В.Франкл называет такое состояние экзистенциальным вакуумом, трактуя его как глубинное чувство пустоты и утраты смысла, а Фредерик С.Перлз дает следующее феноменологическое описание: “Современный человек живет на низком уровне жизненности. Хотя в общем он не слишком глубоко страдает, но при этом столь же мало знает об истинно творческой жизни. Он превратился в тревожащийся автомат. Мир предлагает ему много возможностей для более богатой и счастливой жизни, он же бесцельно бродит, плохо понимая, чего он хочет, и еще хуже — как этого достичь. Он не чувствует возбуждения и пыла, отправляясь в приключение жизни... Он совершает массу движений, но выражение его лица выдает отсутствие какого бы то ни было реального интереса к тому, что он делает. Он либо скучает, сохраняя каменное лицо, либо раздражается. Он, кажется, потерял всю свою спонтанность, потерял способность чувствовать и выражать себя непосредственно и творчески. — 42 —
|