Психология сознания

На тесную связь вербализации и сознательности тех или иных процессов указывали и некоторые критики Фрейда, ко­торые склонны приравнивать бессознательное к асоциально­му, а асоциальное к невербальному; Уотсон также видит в вер­бализации основное отличие сознательного. Он прямо утвер­ждает: все то, что Фрейд называет бессознательным, является в сущности невербальным. Из этого положения Уотсон дела­ет два в высшей степени любопытных вывода. Согласно пер­вому, мы потому «не можем вспомнить самых ранних собы­тий детства, что они происходили тогда, когда поведение наше было еще не вербализовано, и поэтому самая ранняя часть на­шей жизни навсегда остается для нас бессознательной. Второй вывод указывает на слабое место психоанализа, которое как раз и заключается в том, что посредством беседы, т. е. словес­ных реакций, врач пытается воздействовать на бессознатель­ные, т. е. на не вербализованные, процессы.

Мы не хотим сказать сейчас, что эти положения Уотсона абсолютно правильны или что они должны стать исходным при анализе проблемы бессознательного, мы хотим сказать только, что то верное зерно, которое заключено в этой связи между бессознательньм и бессловесным (ее отмечают и другие авторы), может получить реальное осуществление и развитие только на почве диалектической психологии.

С. Л. Рубинштейн

[О СОЗНАНИИ][6]

<...> Психические явления возникают в процессе взаимо­действия субъекта с объективным миром, начинающегося с воздействия вещи на человека. В вещах — источник происхож­дения всех представлений о них. Связь психических явлений с объективной реальностью заложена в самом их возникновении, она — основа их существований По самому смыслу и су­ществу сознание — всегда есть осознание чего-то, что находит­ся вне его. Сознание — это осознание вне его находящегося объекта, который в процессе осознания трансформируется и выступает в форме, в виде ощущения, мысли. Этим, конечно, не отрицается различие сознания и его объекта — бытия, но вместе с тем подчеркивается единство сознания, ощущения, мышления и т. д. с их объектом и то, что основой этого един­ства служит объект. В таком понимании психических явлений получает свое исходное выражение материалистический мо­низм в теории познания. <...>

По мере того как из жизни и деятельности человека, из его непосредственных безотчетных переживаний выделяется реф­лексия на мир и на самого себя, психическая деятельность начинает выступать в качестве сознания. Возникновение сознания связано с выделением из жизни и непосредственного пере­живания рефлексии на окружающий мир и на самого себя. Сознание — это всегда знание о чем-то, что вне его. Оно предполагает отношение субъекта к объективной реальности. <...> Становление сознания связано со становлением новой формы бытия — бытия человеческого — новой формы жизни, субъект которой способен, выходя за пределы своего собствен­ного одиночного существования, отдавать себе отчет в своем отношении к миру, к другим людям, подчинять свою жизнь обязанностям, нести ответственность за все содеянное и все упущенное, ставить перед собою задачи и, не ограничиваясь приспособлением к наличным условиям жизни, изменять мир — словом, жить так, как живет человек и никто другой.