|
В свете всего оказанного, как нам представляется, благодатное будущее российского общества возможно на путях духовно-нравственного религиозного прозрения и покаяния. Новая Россия начала со знаменательного деяния — возрождения в 1992 г. праздника Рождества Христова. Руководители России ныне посещают православные соборы и участвуют в богослужениях. Однако если власть имущие действительно являются верующими людьми и хотят добра своей стране и народу, они реально, а не декларативно должны руководствоваться христианскими нравственными ценностями, ясно понимая российскую специфику и менталитет. Человек и общество — целеустремленные системы. Отсутствие ясных объединяющих духовно-нравственных идеалов и социальных целей ведет их к распаду и энтропии. Данные исследований, которые мы приводили, свидетельствуют, что несмотря на экстремальные неблагоприятные условия жизни, в русском народе живы ценности веры, совести, нравственности, семьи. Именно на эти традиционные духовные стремления нашего народа, а также на такие глубинные тысячелетние ар-хетипические его свойства, как соборность, коллективность, эмоциональная отзывчивость следует опираться политическим лидерам в деятельности по преодолению кризиса. Безусловно, при этом нельзя забывать и о не менее традиционных российских недостатках: стихийности и неорганизованности, неразвитости трудовой, правовой и бытовой культуры. И самое главное — все ценное в российской истории следует сохранить и освоить на новом качественном уровне, в том числе и то хорошее, что было в дореволюционной России и в России социалистической. Новая Россия способна проложить правильный курс между Сциллой эгоистического, хищнического капитализма и Харибдой тоталитарного, безличностного социализма. Но помочь здесь могут только духовно-нравственные, этические ориентиры. Р. А. Зобов, В. Н. Келасьев СОЦИАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ РОССИИ И ПРОБЛЕМЫ АДАПТАЦИИ[98] Социокультурный миф как основа генезиса других форм мифологии В социокультурном мифе в рамках единого целого с самого начала объединяются как логико-рациональные, так и образно-эмоциональные компоненты, которые обычно оказываются четко соотнесенными с определенными географическими координатами. Действительно, всякий социокультурный миф в своей символике всегда содержит элементы той среды, в лоне которой возник и первоначально формировался этнос, а также этнические, языковые и т. п. особенности. В самом деле, в символике каждой конкретной культуры всегда можно найти, разумеется в измененном виде, элементы вполне определенных ландшафтов, животных, растений, небесных светил (созвездий и пр.), точно соотнесенных с конкретными регионами планеты, а также архаичные слова и выражения, этнические стереотипы и т. д. Значит, такой миф всегда, по крайней мере в принципе, поддается расшифровке, которая в конечном счете сводится к установлению соответствия конкретного со-циокультурного мифа с той или иной географической территорией. — 232 —
|