Психология сознания

В Танне (Новые Гебриды) «кажется почти невозможным определить, как идеи туземцев ассоциируются между собой. Например, один из них, проходя по дороге, видит, как на него с дерева падает змея: пусть он назавтра или на следующей не­деле узнает, что сын его умер в Квинсленде, и уж он обязатель­но свяжет эти два факта. Однажды ночью на землю выползла черепаха и отложила в песок свои яйца. Она была поймана как раз в этот момент. Никогда на памяти туземцев не случалось ничего подобного, поэтому они сейчас же сделали заключение, что христианство явилось причиной того, что черепаха снесла яйца на берегу. Туземцы сочли поэтому нужным отдать чере­паху миссионеру, который принес сюда новую религию»...

Общепринятое объяснение всех этих фактов сводится к следующему: здесь налицо неправильное применение перво­бытными людьми закона причинности, они смешивают пред­шествующее обстоятельство с причиной. Это просто частный случай весьма распространенной ошибки в рассуждении, ко­торой присвоено название софизма Post hoc, ergo propter hoc («После этого, — значит, вследствие этого»). Первобытные люди, мол, не имеют даже и понятия о том, что подобное рас­суждение ошибочно. Последовательность представлений в их сознании является для них достаточной гарантией того, что предметы связаны между собой и в действительности: говоря точнее, первобытные люди даже не помышляют о том, что эта связь нуждается в какой-нибудь гарантии, в проверке. Сами наблюдатели обычно подсказывают такое именно объяснение. «Для туземцев, — говорит д-р Пехуэль-Леше, — нет ничего слу­чайного. То, что смежно во времени, хотя бы даже в очень уда­ленных между собою пунктах, легко принимается ими за пред­меты или явления, причинно связанные между собою». <...>

Умственный процесс протекает здесь совершенно иначе и более сложно. То, что мы называем опытом и последователь­ностью явлений, отнюдь не находит у первобытных людей со­знания, готового просто их воспринять и склонного пассивно подчиниться полученному впечатлению. Напротив, сознание первобытного человека наперед заполнено огромным числом коллективных представлений, под влиянием которых все предметы, живые существа, неодушевленные вещи или ору­дия, приготовленные рукой человека, мыслятся всегда облада­ющими множеством мистических свойств. Следовательно, первобытное сознание, чаще всего совершенно безразлично 'относящееся к объективной связи явлений, обнаруживает осо­бую внимательность к очевидным или скрытым мистическим связям между этими явлениями. Источником этих ассоциа­ций, предопределяющих восприятие первобытного человека, служит отнюдь не опыт, и против них последний совершенно бессилен.