|
Авторы подчеркивают, что именно нравственное содержание общения содержит в себе потенциал противостояния пограничной ситуации, противостояния, в котором от морально-психологического здоровья личности во многом зависит – просто «выстоять» или еще и выстоять, максимально реализовав свою жизненную программу, творчески разрешив ситуацию; осуществить себя «через другого» и в «другом», «выйти из себя» в мир тех, от кого зависит твое счастье[324]. Нравственное содержание общения, его смысла, его конкретное наполнение в различных ситуациях общения прямо противостоят «отрицательному заряду», скрытому в моральном одиночестве. Ведь в обществе не только слова и мысли, но и сама человеческая жизнь есть элемент общения, и общение предполагает наличие смысла. Чтобы стать участником этого общения, человек должен быть значимым для других, придать собственному существованию осмысленность в глазах партнеров по общению. Именно это прежде всего и вынуждает нравственно активную личность постоянно искать и создавать заново смысл собственного бытия в глазах каждого встречаемого «собеседника», кто бы он ни был. Как отмечает А. И. Титаренко, каждый из подобных «собеседников» по-своему видит нас, вкладывает в наше бытие свой смысл, и так или иначе мы должны отвечать этому видению, поддерживать или опровергать его, то есть превращать данный аспект своей жизни в наполненное конкретным смыслом «сообщение». Чем больше вокруг людей, способных заставить нас «выйти из себя» и посмотреть на мир их глазами, тем больше стимулов для разностороннего осмысления нами нашего собственного бытия[325]. При таком понимании общения (через соотношение с моральным одиночеством) исследование ситуации старости, по мнению ряда авторов, обретает возможность взаимного углубления познания обоих уровней нравственного мира (мировоззренческого и морально-психологического)[326]. Общение как смысл жизни и как реализация смысла жизни, общение как выход из сознания одиночества перед лицом «удела человеческого», обнаруживает в своем нравственном содержании не только соотнесенность с «ближними», но и с «дальними», выступая общением с человечеством. Особая грань нравственного мира старости раскрывается в проблеме общения поколений – старшего поколения с другими поколениями. Важность этой грани обусловлена уже тем, что проблема жизнетворчества тесно связана с проблемой передачи нравственного опыта, а общение имеет одной из своих целей такую передачу, заботу о «наследовании» оставляемых в этом мире социального опыта и нравственных ценностей последующими поколениями, принимающими эстафету. — 72 —
|